当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

2025新澳門：创新引领，迈向历史新高度

2025年，澳门正迎来一个令人振奋的转折点，既是传统与现代的交融，更是创新驱动的辉煌时刻。这一年，澳门不仅在经济持续繁荣，更在文化、科技、社会等诸多领域创下迄今为止的多项历史记录，彰显其迈向世界顶級都市的雄心与能力。

经济巩固“多元發展”的核心战略。作为全球著名的旅游与娱乐中心，澳门在巩固传统博彩業的基础上，成功实现產業升级。旅游收入实现历史新高，与全球各大机场和城市的直航航線持续增加，大型国际會议和展览数量持续攀升。特别是在2025年，澳门举办了“澳门國际文化节”及“亚洲智慧旅游峰会”，吸引来自五大洲的数百家企業与数十万游客。

从传统的博彩依赖，转变为多元产业共荣，为本地居民提供了更加广阔的就业和创业空间。

与此科技创新成为澳門的新引擎。2025年，澳门在智慧城市建设方面取得突破性成就，建成“澳门智慧天际线”，城市管理、交通调度和公共服务均实现数字化、智能化。无人驾驶巴士、智慧灯杆、5G全覆盖，讓居民生活步入“智能新時代”。大批高新技術企业和科研机构落户澳门，推动本地成为亚太区域科技创新枢纽。

文化传承与创新也一同闪耀。从“2025澳门国际艺术节”到“中华文化创新展”，澳门不断彰显其深厚的文化底蕴和开放包容的氣度。以“丝绸之路”为主题的文化交流活动极大提升了澳门的国际影响力，吸引了全球目光。中華传统元素与现代艺术的结合，无疑成为澳门文化的一大亮点，带给人们丰富的精神享受。

教育和人才培养方面，澳门同样奋勇争先。2025年，澳门高等学府与世界顶尖高校建立合作关系，设立联合研究中心，推动学科交叉创新。大批留学生、国际学者涌入澳门，一流的教育资源促使空前的人才集聚時代到来。特别是“未来领袖计划”，为青年提供创业平台与国际实习机会，为澳门培养未来的领军人才。

在国际社会的合作中，澳门展现出“多边、多元”的新形象。从环保、卫生到经济合作，澳門积极参与区域治理，以“绿色、智慧”為标签，落实可持续发展战略。2025年，澳门首次被联合國誉为“亚太最具宜居、最具创新潜力城市”之一，彰显其不断攀升的国际地位。

这样的一系列成绩，既是澳门过去努力的结晶，也是未来发展的基石。澳门“新纪录”的背后，是这里人们对美好生活的无限憧憬与追求。像一幅动态展开的长卷，这座城市正用脚步丈量未来，用智慧书写新篇。迈入2025年，澳门正站在“历史新高点”，成为东方与西方文化的交汇点、创新与传统的融合典范。

未来已来，澳门的每一步都留下深厚的历史印记。这里，不仅在创造属于自己的歷史，同时也在为全球城市发展树立新的标杆。让我们拭目以待，随着時间推移，更多令人激动的“新纪录”将陆续诞生，见证澳门持续绽放的无限可能。这不仅是城市的荣耀，也是每一位澳门人的共同骄傲。

2025新澳门：新时代的社会变革与未来愿景

在经济和文化屡创新高的背景下，2025年的澳门正迎来更加深远的社会变革。这不仅关乎城市的建设，更是关于民心所向、未来愿景的全面展现。澳门以科技驱动、绿色低碳、全民参与的理念，推动社会协调发展，力求构建一个更加宜居、富裕、可持续的未来。

科技赋能全民生活，让“智慧澳门”成为新常态。随着5G、物联网、云计算的快速普及，澳门居民的生活正被注入智慧元素。从智能家居到智能医疗，老年人可以通过智能设备随时获得医疗建议，家庭安全亦大大提升。与此用于公共安全监控和交通管理的“智慧平臺”确立了澳门的“数字安全屏障”。

这种以技術为支撑的社会治理，不仅提高效率，更增强了居民的安全感与幸福感。

绿色低碳的城市规划也是2025年的重要特色之一。澳门全城范围内推行“绿色行动计划”，大规模植树造林、推广绿色能源、优化公共交通。绿色建筑标准成为新建项目的标配，绿色能源占据城市能源结构的主要份额。澳门还推出“零废弃”计划，鼓励居民及企业减少塑料使用、推动資源回收，城内的环保氛围日益浓厚。

這一切不仅改善了生态环境，也带动了绿色產业链的發展，带来了新兴的就业机会。

社会包容与公平成为澳门公共政策的核心。在2025年，澳门进一步完善公共福利體系，扩大教育、医疗资源的覆盖范围。针对弱势群体，特别是老年人、残疾人和低收入家庭，提供专项扶持和服务保障。多元文化的融合，使澳门成為“文化包容之城”。除了传统节日外，“多元文化展演”已成为常识，这不仅提升了居民的幸福感，也吸引更多国际人士选择落户。

教育方面，澳门以创新教育体系塑造未来人才。推行素质教育，强调创新思维和实践能力的培养。智慧教育平臺、線上线下相结合的教学方式，为学生提供多元化学习体验。澳门还建立了“未来学府”，引进國际先进的教育理念与优质資源，培养具备全球视野的青年才俊。政府鼓励青年创业，提供资金、孵化器和导師辅导，促使一批创新创业项目快速成长，成为城市新的生态。

根据未来发展愿景，澳门还在持续推动“智慧城轨”、“绿色港口”的建设，积极融入粤港澳大湾区的战略布局。这一系列基础设施的优化，极大提升了澳門的交通便利性和国际联通性，为未来经济的持续增长提供坚实基础。

全民参与也是2025澳门的重要特征。通过社区议事会、志愿者服务平台，居民深入參与到城市治理和公共事务中。每个人都可以成為城市的建设者和守护者，共同推动澳门成为充满活力、和谐共融的社会。

未来，澳门将继续把握全球变化的机遇，深化开放合作，推动科技创新和社会进步，打造一个真正意义上的“智慧宜居城”。城市的每一项变革，都深藏着对未来的无限向往与追求。澳門的历史正由此不断书写新的篇章，充满希望、朝气蓬勃。

這座城市，不仅在创造今日的辉煌，更在用行动描绘明天的梦想。未来的澳门，是一座在科技、绿色、人文多元共舞中向前跃动的城市。每一位澳门人，都是这份荣光的缔造者。2025年，澳門的“新纪录”正等待着更多人的见证与參与。它不仅代表着过去的荣耀，更是未来的起点和承诺。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 柴静 摄

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