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日本大但人文艺术与希腊文化照片对比,探索东西方古典美学差异与1

陈芦荻 2025-11-02 02:18:27

每经编辑｜阚延长

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第一章：凝(ning)固(gu)的(de)史(shi)诗与流动的(de)禅意(yi)——日(ri)本(ben)大(da)景致中(zhong)的(de)“物(wu)哀”与希腊石雕(diao)中的“和谐”

当我(wo)们谈(tan)论“古(gu)典(dian)美(mei)学”，脑海中常常浮现(xian)的是(shi)爱(ai)琴海边(bian)洁白(bai)的神(shen)庙，是(shi)米洛的(de)维纳斯(si)那无瑕的身体(ti)曲线(xian)，是帕特农(nong)神庙(miao)精(jing)确到毫(hao)米的(de)比例(li)。希腊(la)的古典美学，犹(you)如一块(kuai)被打磨(mo)到极(ji)致的玉石(shi)，散发着理(li)性、秩(zhi)序、和谐(xie)与永恒(heng)的光辉。它根(gen)植(zhi)于对人自(zi)身的(de)深刻(ke)体认，以人的理性为尺度(du)，追求一种理想(xiang)化、普(pu)适性的美(mei)。

山川大地(di)在日本的语境下，并(bing)非仅(jin)仅是(shi)背景(jing)，而是(shi)承载(zai)着深(shen)邃哲学(xue)与独(du)特精神的载(zai)体。从(cong)富士山(shan)的(de)巍(wei)峨壮丽(li)，到京(jing)都(dou)岚山(shan)的(de)竹林幽径(jing)，再(zai)到(dao)北海(hai)道(dao)富(fu)良野的(de)紫(zi)色花海，日(ri)本的(de)“大景(jing)致(zhi)”往往(wang)不以征(zheng)服者的(de)姿态出(chu)现，而是以一(yi)种静谧、内敛、甚至(zhi)带着一丝感伤(shang)的方式(shi)，触动观(guan)者的内(nei)心(xin)。

富士(shi)山的“寂”与奥(ao)林(lin)匹(pi)斯山(shan)的(de)“崇高(gao)”

富士山，日本的灵魂(hun)象征(zheng)。它那完美的锥形，孤(gu)傲地耸立(li)于天(tian)地之(zhi)间，在不同(tong)季节、不同(tong)光影(ying)下呈(cheng)现出万千(qian)姿态(tai)。日本人在(zai)面对富(fu)士(shi)山(shan)时(shi)，更多的是(shi)一种(zhong)“见山不是山(shan)”的(de)境界。它并(bing)非(fei)如(ru)希(xi)腊人(ren)对奥林(lin)匹斯山的敬畏(wei)——那里(li)是众神的(de)居所(suo)，充(chong)满了至(zhi)高无(wu)上(shang)的权威(wei)与秩(zhi)序。

富(fu)士(shi)山(shan)更多(duo)的(de)是(shi)一(yi)种(zhong)“寂”的体(ti)现(xian)，一种空灵、静(jing)穆(mu)、甚至(zhi)带着些许(xu)“物哀”的(de)情(qing)感。那(na)并非(fei)源于(yu)对神(shen)灵的崇拜，而是源于(yu)对自然(ran)生(sheng)命无(wu)常、短(duan)暂的深刻(ke)体察。在浮(fu)世(shi)绘(hui)中，富士(shi)山常常(chang)被描(miao)绘(hui)成(cheng)背景(jing)，其自(zi)身(shen)的存在(zai)感虽(sui)强，却(que)又与(yu)画面(mian)中的(de)人物(wu)、日常场景(jing)融为(wei)一体(ti)，强调(diao)的(de)是(shi)一种(zhong)“和(he)”的精神，是人(ren)与自(zi)然的和谐共存，而非对抗(kang)或膜拜(bai)。

富士山的“大(da)”，在于其精神的深远(yuan)，在于(yu)它激(ji)发的(de)观(guan)者(zhe)内(nei)省(sheng)，在(zai)于(yu)它所代(dai)表的“无常”与“瞬间(jian)”之(zhi)美(mei)。

竹林(lin)“空”的意(yi)境与帕(pa)特(te)农神(shen)庙(miao)“形(xing)”的极致(zhi)

京都(dou)岚山的竹(zhu)林，一(yi)片翠(cui)绿，阳(yang)光(guang)透(tou)过竹叶(ye)斑驳地(di)洒下，仿(fang)佛(fu)能听到(dao)风吹过竹叶(ye)的沙沙声，感受(shou)到那(na)股清冽而宁(ning)静的(de)气(qi)息。这里的“大”，并非体现在空间的(de)广阔，而是体在(zai)于(yu)“空”的哲学(xue)。竹子(zi)的挺(ting)拔(ba)、中空、四(si)季常(chang)青(qing)，在日本的文化中被赋(fu)予了高(gao)洁、谦逊(xun)、坚(jian)韧(ren)的品格。

观(guan)者行走(zou)在(zai)竹林小径(jing)，心(xin)灵(ling)仿佛(fu)被洗涤(di)，进(jin)入一种冥想的状态(tai)。这与希(xi)腊(la)帕特(te)农神(shen)庙(miao)的“大”形(xing)成了鲜明对比。帕特(te)农神庙是(shi)“形(xing)”的极(ji)致(zhi)，是(shi)人(ren)类理性与(yu)几何学(xue)完美(mei)结(jie)合的(de)典范(fan)。它的(de)柱式(shi)、比(bi)例(li)、雕刻，无不体现着(zhe)数学的(de)精确与和谐(xie)的(de)黄金(jin)分(fen)割(ge)。它(ta)追(zhui)求的是一种外在(zai)的(de)、可见的完(wan)美，一种永(yong)恒(heng)不(bu)变的秩序感。

当(dang)人(ren)们仰望(wang)帕特(te)农神(shen)庙，感受到(dao)的(de)是一(yi)种力量(liang)、一种(zhong)尊严(yan)、一(yi)种(zhong)对理想(xiang)美的绝(jue)对追求。而(er)置身(shen)于竹林(lin)，我们感(gan)受到(dao)的是一种(zhong)内在(zai)的平和，一(yi)种对(dui)瞬间(jian)之美(mei)的珍惜(xi)，一(yi)种“一期一(yi)会(hui)”的生命感悟(wu)。

富(fu)良野花(hua)海的“无(wu)我”与米(mi)洛的维纳斯“自(zi)我(wo)”的颂歌(ge)

北海(hai)道富良野(ye)的夏(xia)季(ji)，薰衣草、向日(ri)葵、郁金(jin)香竞相绽放，形成(cheng)一(yi)片片色彩斑斓的(de)花海。这(zhe)里(li)的“大(da)”，是色彩的爆炸(zha)，是生(sheng)命(ming)力的奔(ben)涌，但在这股生命力(li)的背(bei)后，却(que)隐藏着(zhe)一种“无(wu)我(wo)”的(de)哲(zhe)学。花(hua)朵(duo)的(de)盛(sheng)开(kai)与凋零，自然(ran)地(di)遵(zun)循着(zhe)生命规(gui)律，它们(men)不为谁而开(kai)，不(bu)为(wei)谁(shui)而(er)谢，只是(shi)在最美的时刻(ke)，以最(zui)绚烂(lan)的姿态(tai)存在(zai)。

观者沉(chen)浸其中，往(wang)往会(hui)忘记(ji)自(zi)我，融入(ru)这(zhe)片自然(ran)的壮阔之中，体会一(yi)种(zhong)“忘却(que)”的(de)愉悦。这与(yu)米洛(luo)的维(wei)纳斯所代(dai)表的(de)希腊(la)美学形成(cheng)了有趣(qu)的反差。维纳(na)斯，作为爱与美(mei)的女(nv)神，其身体(ti)的比例、轮(lun)廓、乃(nai)至缺失的双臂(bi)所留(liu)下的(de)想象空(kong)间，都充满了(le)对“自我”的肯定(ding)与(yu)赞(zan)美。她(ta)是一种具象化(hua)的(de)理想，是(shi)人类(lei)对自(zi)身(shen)完(wan)美形(xing)态的极致想象(xiang)与追求。

希(xi)腊艺(yi)术(shu)歌颂的是(shi)人的主(zhu)体(ti)性(xing)，是(shi)人(ren)的理(li)性与(yu)力量(liang)，是对(dui)“我(wo)”的清晰(xi)认知(zhi)与肯定。而日本的“大(da)景(jing)致(zhi)”则常(chang)常(chang)引(yin)导(dao)观(guan)者走向(xiang)“无我”之(zhi)境，在(zai)广阔(kuo)的自然中(zhong)消(xiao)融个体(ti)的棱角，获得(de)一(yi)种超(chao)越自我(wo)的(de)宁静与辽(liao)阔。

日本的(de)“大景(jing)致”，其(qi)“大”并非在(zai)于视(shi)觉的压迫感或(huo)物(wu)质(zhi)的(de)堆积，而(er)在于它(ta)所蕴(yun)含(han)的精神深(shen)度、哲(zhe)学意(yi)境和(he)情感(gan)共鸣。它是一种“内向”的宏(hong)大，是(shi)触及灵魂(hun)的辽阔(kuo)。与希(xi)腊古典(dian)美学对“形(xing)”的极(ji)致(zhi)追(zhui)求、对“人(ren)”的(de)中心(xin)地位(wei)的强调(diao)不同，日本(ben)的(de)美(mei)学(xue)更倾(qing)向于(yu)在“景(jing)”中(zhong)融(rong)入“情(qing)”，在“空”中体悟“禅”，在“无(wu)常”中(zhong)感受(shou)“物哀(ai)”。

这(zhe)种(zhong)差异，恰恰构成了东(dong)西方古典(dian)美学(xue)最迷人的(de)对照(zhao)，也为(wei)我(wo)们理解(jie)不同文化背景(jing)下，人类对世(shi)界(jie)和自(zi)身(shen)关系的(de)探索，提供(gong)了丰(feng)富的视角。

第二(er)章：意匠的微(wei)渺(miao)与创(chuang)世的(de)宏图(tu)——日(ri)本庭园(yuan)的(de)“借(jie)景”与(yu)希(xi)腊(la)神(shen)话(hua)的“叙(xu)事”

当(dang)我们(men)深入(ru)探(tan)究日本(ben)的“大景致(zhi)”，会(hui)发现其中蕴含着(zhe)一种(zhong)精(jing)巧(qiao)的(de)“意匠”精神(shen)，即使是(shi)宏大的(de)场(chang)景，也常常(chang)渗(shen)透着对(dui)细(xi)节(jie)的极致追求(qiu)与对(dui)“意(yi)境”的(de)巧妙(miao)营造(zao)。而希腊的古典美学(xue)，则以其磅礴的(de)神话叙事和宏(hong)大的创(chuang)世史(shi)诗，展现出(chu)一种对宇宙秩(zhi)序(xu)、英雄(xiong)主(zhu)义(yi)和(he)人类命(ming)运的(de)深刻关怀(huai)。

这(zhe)种(zhong)在“微渺(miao)”与(yu)“宏图”之间(jian)的张(zhang)力，构(gou)成(cheng)了(le)东西(xi)方古典美学更(geng)为鲜明的(de)对比(bi)。

日式庭园的“借(jie)景”：将天地(di)纳入方寸

日(ri)本(ben)的庭(ting)园艺(yi)术(shu)，是(shi)其(qi)“大(da)景致(zhi)”精神在微观层面(mian)的(de)极致体现(xian)。无论(lun)是(shi)京(jing)都(dou)龙安寺枯山(shan)水庭园的(de)沙(sha)石“山水”，还是兼六(liu)园的亭台楼阁(ge)，都并非孤立存(cun)在。其核心在于(yu)“借(jie)景(jing)”——将(jiang)庭园之(zhi)外的(de)自然风光(guang)（如远山、天空、河流(liu)）巧妙(miao)地(di)纳入(ru)庭园(yuan)的视(shi)野之(zhi)中，使得(de)有限的空(kong)间产生(sheng)无限(xian)的意境。

这种“借(jie)景(jing)”不仅是一种(zhong)空间上(shang)的(de)拓展(zhan)，更是(shi)一(yi)种哲(zhe)学(xue)上的融合(he)。它体(ti)现(xian)了(le)日本(ben)人“天(tian)人合(he)一(yi)”的(de)朴素观念(nian)，认(ren)为人并(bing)非(fei)独(du)立(li)于自然(ran)之外的存在，而(er)是自然(ran)的(de)一部(bu)分。庭(ting)园中(zhong)的每(mei)一(yi)块(kuai)石头、每一株植物、每一片(pian)水(shui)面，都被(bei)赋(fu)予(yu)了象(xiang)征意义，它(ta)们共同构建了(le)一个微缩的宇(yu)宙，引导观者在静观中(zhong)体(ti)悟自(zi)然的(de)规(gui)律与(yu)生(sheng)命(ming)的(de)轮(lun)回。

例如(ru)，在枯山(shan)水(shui)庭(ting)园中，白(bai)沙代(dai)表着(zhe)河(he)流与(yu)海洋(yang)，石(shi)头则(ze)象征着山(shan)峦。这些元(yuan)素并(bing)非写实(shi)地模仿(fang)，而是(shi)高度(du)提(ti)炼(lian)与抽象化，以最(zui)少的笔触勾勒(lei)出(chu)最深(shen)的意境(jing)。观者需(xu)要(yao)用“心(xin)”去“看(kan)”，去感受那(na)份(fen)静谧、那份空(kong)灵，去(qu)体会“一沙(sha)一(yi)世界(jie)”的禅意。这种(zhong)“意(yi)匠”的(de)精(jing)巧，在(zai)于它能够(gou)在(zai)极小的空间(jian)内，唤起无限(xian)的(de)想象(xiang)，将观(guan)者的(de)精神带(dai)入一片(pian)辽阔(kuo)的(de)“心象世界”。

这与希腊式(shi)的宏(hong)大叙事，形(xing)成了截然(ran)不同(tong)的美学取向。

希(xi)腊神话的(de)“叙事(shi)”：史诗般的(de)创世(shi)与英(ying)雄的(de)赞(zan)歌

希(xi)腊(la)的古(gu)典美(mei)学，则深深植根于其(qi)丰富而恢(hui)弘的神话(hua)体(ti)系(xi)。从《伊(yi)利(li)亚(ya)特》和《奥(ao)德赛(sai)》的(de)英雄(xiong)史诗(shi)，到赫(he)西俄(e)德(de)的《神谱》对宇(yu)宙起源的阐述(shu)，希腊(la)文化(hua)中充(chong)斥着对(dui)创世、神(shen)战、英(ying)雄的(de)宏大(da)叙事(shi)。这(zhe)些(xie)故事(shi)并非仅仅是娱(yu)乐，它们承载着(zhe)古希腊(la)人对宇(yu)宙起源、人类命(ming)运、道德(de)法(fa)则的(de)理解与(yu)追问。

奥(ao)林(lin)匹斯山(shan)上的众(zhong)神，虽然拥有(you)超凡(fan)的(de)力量(liang)，却也拥有(you)凡(fan)人的(de)情(qing)感(gan)与欲望，他们的恩(en)怨(yuan)情仇(chou)构成了宇(yu)宙(zhou)的(de)运行法(fa)则(ze)。英雄(xiong)们(men)（如赫拉克勒斯、俄狄浦斯）在(zai)与神祇、怪物、乃至自(zi)身命运(yun)的(de)抗争中，展现出(chu)人类(lei)的(de)勇气、智(zhi)慧与悲剧(ju)性。希(xi)腊(la)的(de)雕塑、戏剧(ju)、建筑(zhu)，无不(bu)受到(dao)这些(xie)叙事(shi)的影响。

帕特农(nong)神(shen)庙(miao)上宏伟(wei)的浮雕(diao)，描绘的(de)是雅典(dian)娜与(yu)波塞冬争夺雅(ya)典守(shou)护权的场景，体现(xian)了城市与(yu)神(shen)祇的(de)紧密联系，也彰(zhang)显了秩序(xu)与(yu)理性战(zhan)胜(sheng)混(hun)沌。

希(xi)腊艺术的“大”，在于(yu)其(qi)叙(xu)事的宏(hong)伟性、主题的(de)普(pu)适性以及对人(ren)类主体(ti)精(jing)神的(de)歌颂(song)。它(ta)通(tong)过讲(jiang)述(shu)一个(ge)又一个(ge)关于(yu)“人”的故事(shi)，来探(tan)索“人(ren)”在宇宙中(zhong)的(de)位置，来(lai)确(que)立(li)“人”的(de)价值(zhi)与尊(zun)严。这(zhe)种“宏(hong)图”的构建(jian)，是以(yi)清晰(xi)的(de)逻(luo)辑、强(qiang)烈的戏(xi)剧(ju)冲突和鲜(xian)明(ming)的(de)道德(de)判断为基础的。

“侘寂”与“理(li)想美(mei)”的对话

日本(ben)美(mei)学中(zhong)的“侘寂”（Wabi-sabi），是(shi)一种(zhong)接(jie)受(shou)短(duan)暂(zan)和(he)不完(wan)美之美(mei)的哲学(xue)。它(ta)欣(xin)赏事(shi)物(wu)的(de)朴素、残(can)缺、寂静(jing)和(he)自然(ran)衰败的过(guo)程(cheng)。在(zai)宏(hong)大的自然(ran)景(jing)观中，这种“侘寂”精神常常(chang)体现(xian)在对时间(jian)流逝的感(gan)怀，对生命(ming)短暂的体悟。例(li)如，一(yi)座(zuo)古(gu)老(lao)的寺庙，即使(shi)有些(xie)许(xu)斑驳(bo)的(de)痕迹，反而更(geng)能引发(fa)人(ren)们(men)对历史的(de)追溯和(he)对岁月(yue)沧桑的感悟。

这(zhe)种美(mei)，是内敛(lian)的(de)、含蓄的(de)、充满“余(yu)味”的。

而(er)希腊(la)的(de)“理想美”，则追求(qiu)的是(shi)一种恒久(jiu)、完整、非凡(fan)的完(wan)美。米(mi)洛的(de)维纳(na)斯，即(ji)使(shi)失(shi)去(qu)双(shuang)臂(bi)，其(qi)身(shen)体的比(bi)例和(he)肌(ji)肉的线(xian)条(tiao)依(yi)然是对人(ren)类体(ti)魄最(zui)完美(mei)的(de)颂(song)歌(ge)。希腊(la)的(de)雕塑家们(men)，并不刻意(yi)表现对象(xiang)的“缺(que)憾(han)”，而(er)是通过艺术化(hua)的手(shou)法(fa)，将现(xian)实(shi)中的(de)个体(ti)提(ti)升到(dao)一(yi)种(zhong)超(chao)越性(xing)的、理(li)想化的(de)境界。

这(zhe)种美(mei)，是外放(fang)的、清晰的(de)、直接而(er)震(zhen)撼的。

东(dong)西方(fang)美学(xue)的融(rong)合与(yu)未来

从(cong)日(ri)本大景致(zhi)中感受到(dao)的(de)“意(yi)境”与“禅意(yi)”，到希(xi)腊古典(dian)艺(yi)术中展现(xian)的“秩(zhi)序”与(yu)“英雄主(zhu)义”，东西(xi)方古典美学在(zai)“大”的语境(jing)下(xia)，呈现出(chu)截然(ran)不同的解(jie)读方(fang)式。日本(ben)的(de)“大”，在于其(qi)精神的辽(liao)阔与自然(ran)的包(bao)容，在(zai)于(yu)对(dui)“天人合一”与“无(wu)常”的体悟；希(xi)腊(la)的(de)“大”，则在于其叙事(shi)的磅礴与(yu)对“人(ren)”的中心(xin)强调，在于对“和(he)谐”与(yu)“秩(zhi)序”的追(zhui)求。

这种(zhong)对比(bi)并非(fei)意(yi)味(wei)着彼此隔绝。随(sui)着全(quan)球化的深(shen)入，不(bu)同(tong)文(wen)化的(de)美学(xue)观念也在(zai)不断(duan)碰撞(zhuang)与(yu)融(rong)合。当我(wo)们欣赏(shang)日本庭(ting)园的精(jing)巧设(she)计(ji)，也(ye)能从(cong)中感受到对生命秩序(xu)的尊重；当我(wo)们惊叹(tan)于(yu)希腊(la)神庙(miao)的(de)宏(hong)伟壮丽，也(ye)能从(cong)中体(ti)会(hui)到一种与(yu)自(zi)然和(he)谐共(gong)生的(de)愿(yuan)望。

探(tan)究(jiu)日本大景致与(yu)希腊(la)古典(dian)人文(wen)的对比，我们(men)不仅是(shi)在回溯历(li)史(shi)，更是(shi)在(zai)理解(jie)当下。这种跨越(yue)时空的(de)对话，能(neng)够帮助(zhu)我(wo)们更(geng)深刻地认(ren)识到，人类在面(mian)对宏(hong)大命题时(shi)，有着如此(ci)丰(feng)富(fu)多(duo)样(yang)的表(biao)达方式。无(wu)论是(shi)“借景(jing)”于自然(ran)，将天地(di)纳入方寸(cun)，还(hai)是(shi)构(gou)建(jian)“宏图”史诗，颂扬英雄的(de)足(zu)迹，都(dou)是人(ren)类文明在不(bu)同维度上对(dui)“美(mei)”的(de)永恒追(zhui)寻(xun)。

而这(zhe)种对东西方古典美(mei)学(xue)差(cha)异(yi)的(de)探索(suo)，最终(zhong)将汇聚(ju)成一股(gu)更广(guang)阔(kuo)的(de)视野(ye)，让我们(men)以(yi)更包(bao)容、更深刻的(de)态(tai)度(du)，去欣赏(shang)这个多元(yuan)而(er)精彩的(de)世界(jie)。

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图片来源：每经记者阿尔迪摄