每经编辑｜陈琛容    

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根植于神话(hua)：从(cong)“兽”到(dao)“神”的转化

日本(ben)文化中对(dui)“禽兽(shou)”的观照，绝非简(jian)单的(de)自(zi)然(ran)描摹(mo)，而是一(yi)条(tiao)从(cong)原(yuan)始敬(jing)畏走(zou)向精(jing)神(shen)升华的(de)复杂轨迹(ji)。在早(zao)期神道教的信(xin)仰体(ti)系中(zhong)，自然(ran)万(wan)物皆有(you)灵，其(qi)中(zhong)不(bu)乏被赋予神性(xing)的动(dong)物形(xing)象。这些“兽(shou)”并非(fei)全然的野(ye)性象(xiang)征，而是与(yu)天地(di)共存(cun)、影(ying)响人类命运(yun)的强(qiang)大力量。例(li)如(ru)，传说中(zhong)能够(gou)呼风(feng)唤(huan)雨的神龙，或(huo)是守(shou)护(hu)山(shan)林(lin)的(de)熊、狼(lang)，它们既(ji)是自然(ran)界(jie)不可(ke)忽(hu)视的(de)存在(zai)，也成为(wei)了(le)神话(hua)故事(shi)中不(bu)可或(huo)缺的(de)角(jiao)色(se)。

这种将动物神(shen)化的倾向，为后(hou)世日(ri)本人(ren)看待(dai)“禽兽”提供(gong)了独(du)特的视角(jiao)。

战国(guo)时期，日(ri)本(ben)社会(hui)经历了(le)剧烈的(de)动荡与变革。在(zai)那个弱肉(rou)强食的年(nian)代，人类的(de)生存(cun)竞争如(ru)同(tong)动(dong)物世界(jie)的(de)法(fa)则，赤(chi)裸(luo)裸地(di)展(zhan)现(xian)出(chu)来(lai)。战(zhan)乱的(de)频仍(reng)，使得(de)“禽兽(shou)”的原(yuan)始(shi)本能，如(ru)捕食、生存、征服(fu)，在(zai)人(ren)们心(xin)中留(liu)下了深(shen)刻(ke)的烙(lao)印。值得(de)注(zhu)意的(de)是，即(ji)使在(zai)这样的环境下，日本(ben)人也并未完(wan)全(quan)将“禽兽”视为纯(chun)粹的(de)敌(di)对(dui)或低(di)等(deng)存(cun)在(zai)。

相(xiang)反，某(mou)些(xie)动物的特质(zhi)，如(ru)狼(lang)的(de)忠诚、鹰(ying)的锐利、马(ma)的(de)坚(jian)韧，却(que)被(bei)视为(wei)理想的(de)品质，受(shou)到推崇(chong)和效仿。武(wu)士(shi)阶(jie)层的(de)兴起(qi)，更是(shi)将“兽”的某(mou)些特质(zhi)融(rong)入其(qi)精(jing)神追求，例如(ru)“虎之(zhi)穴”的比喻，暗示(shi)着勇士敢(gan)于进(jin)入最危(wei)险(xian)之(zhi)地(di)，展现出(chu)一(yi)种(zhong)不(bu)畏(wei)艰险、勇(yong)猛无畏(wei)的精神(shen)。

佛教传(chuan)入日本后，进一步丰富(fu)了“禽(qin)兽”的(de)文(wen)化(hua)意涵。佛(fu)教的轮(lun)回(hui)转世(shi)观念，以(yi)及对众生平(ping)等(deng)的强调，使(shi)得“禽(qin)兽”的(de)地位发(fa)生(sheng)了微(wei)妙的(de)变化(hua)。它们不(bu)再仅仅(jin)是神话中的超(chao)自然存在，也成(cheng)为了(le)人(ren)类可能(neng)转化(hua)的形(xing)态，承(cheng)载着因果报(bao)应(ying)的(de)道德寓意(yi)。一(yi)些经典(dian)的(de)佛教(jiao)故事，如(ru)“佛说阿(a)弥陀经”中提到(dao)的鸟(niao)类说(shuo)法，或(huo)是描(miao)绘菩(pu)萨(sa)化(hua)身为动物救助(zhu)众生的传(chuan)说，都体现(xian)了(le)佛(fu)教文(wen)化中(zhong)对动(dong)物的(de)尊(zun)重(zhong)与慈悲(bei)。

这种观念的(de)融入，使得(de)日本人对(dui)“禽兽”的理(li)解，增添(tian)了一层超越(yue)世(shi)俗(su)的(de)哲(zhe)学(xue)思(si)考。

在(zai)艺术领域(yu)，尤(you)其是浮(fu)世绘的兴(xing)盛，为我们(men)提供了窥(kui)探日(ri)本人与“禽(qin)兽”关系的绝佳(jia)窗(chuang)口(kou)。浮世绘(hui)大(da)师们(men)笔(bi)下的(de)自(zi)然风(feng)光，常(chang)常点(dian)缀着(zhe)各种(zhong)动物形(xing)象(xiang)，它们(men)或悠(you)闲游(you)弋，或矫(jiao)健(jian)奔腾(teng)，与自然(ran)融为一体(ti)，传(chuan)递出(chu)一种(zhong)和谐的(de)美感。但(dan)浮(fu)世绘中(zhong)的(de)“禽(qin)兽(shou)”并非(fei)仅仅是(shi)自然(ran)的点(dian)缀，它(ta)们(men)也(ye)被赋予了(le)象征意义。

例如，描绘武士与猛(meng)兽搏(bo)斗(dou)的画面(mian)，不仅(jin)展现了力(li)量与(yu)勇气的较量，也(ye)象征(zheng)着(zhe)人类在(zai)面对(dui)内心(xin)野性时(shi)的挣扎(zha)与超越。而(er)一些(xie)描绘狐狸(li)、狸猫(mao)等妖怪(guai)的画作(zuo)，则折射出(chu)日本人对自(zi)然(ran)界神(shen)秘力(li)量的想象(xiang)，以及对未(wei)知事(shi)物的(de)好奇与(yu)敬(jing)畏。这些艺(yi)术作(zuo)品，如同(tong)一个文(wen)化棱(leng)镜，折射出日本人对(dui)“禽兽(shou)”复杂而多(duo)面的情感(gan)投射。

进入(ru)近现代(dai)，随(sui)着西方(fang)文(wen)化的涌入(ru)和(he)科学思潮的(de)普及，日本人对“禽兽”的认(ren)知也(ye)发生着演(yan)变。对(dui)动物的科学研(yan)究，揭(jie)示了其生(sheng)物学(xue)上的(de)特性，使得“禽兽(shou)”的神秘面纱(sha)逐渐褪(tui)去(qu)。在(zai)集体(ti)潜意识中，那(na)些根植(zhi)于神话、历史和(he)艺术的“禽(qin)兽”意(yi)象，并未(wei)完(wan)全消(xiao)失。它(ta)们(men)以(yi)不同(tong)的形式(shi)，继续影(ying)响着(zhe)日本(ben)人的(de)思维(wei)方式和文(wen)化表(biao)达。

对(dui)“人与(yu)自然(ran)和谐(xie)共处(chu)”的追求，以及对(dui)“野(ye)性(xing)”与“文明(ming)”之(zhi)间(jian)张力的探索(suo)，都可以(yi)在这种(zhong)文化(hua)基因中(zhong)找到源(yuan)头。日本(ben)人(ren)对“禽兽”的(de)态(tai)度(du)，并非(fei)简单(dan)的二元(yuan)对立(li)，而是一(yi)种复(fu)杂(za)的融合(he)，一种(zhong)既承认其(qi)原(yuan)始力量，又试(shi)图(tu)将(jiang)其融(rong)入自(zi)身精神世(shi)界(jie)，并从中(zhong)汲取力量与(yu)启示的动(dong)态(tai)过程。

象征的镜(jing)像(xiang)：从(cong)“兽(shou)性”到“人(ren)性”的界定

日本人对(dui)“禽兽(shou)”的文(wen)化观照(zhao)，不(bu)仅仅(jin)停留(liu)在对自(zi)然生物的描绘(hui)，更(geng)重要的是，它(ta)在(zai)不(bu)断(duan)地“界(jie)定(ding)”着(zhe)“人性(xing)”的(de)边界。在(zai)这个过程中，“禽(qin)兽”成为了一个(ge)重要的参(can)照系(xi)，其所(suo)代表(biao)的“野(ye)性”与“理(li)性(xing)”、“本能”与“道(dao)德”、“自由(you)”与(yu)“约束(shu)”之(zhi)间(jian)的张(zhang)力，成为了日本人反思(si)自(zi)身，探(tan)索(suo)“何以(yi)为人”的(de)重要文化(hua)载体(ti)。

在传统(tong)的日本(ben)社会观(guan)念中，“礼(li)仪”和(he)“秩序(xu)”是维(wei)系社会和谐(xie)的(de)基石。而“禽兽”的(de)行为(wei)，恰(qia)恰是缺乏这(zhe)些约束的(de)。它们遵(zun)循的是(shi)最原始的(de)生存(cun)本能，是即时的(de)需求满(man)足。因此(ci)，在很多(duo)文学(xue)作(zuo)品和(he)民间故事(shi)中，“禽兽”的行为(wei)被用来反(fan)衬人(ren)类社会的规(gui)则(ze)与道(dao)德(de)。例如，描(miao)绘“鬼”的故(gu)事(shi)，虽(sui)然“鬼”并非完全(quan)等同于(yu)现(xian)实(shi)中(zhong)的“禽兽”，但(dan)它们(men)身上那(na)种不受(shou)约束(shu)的(de)暴(bao)力、贪(tan)婪和欲望(wang)，正是(shi)人类被压抑(yi)的(de)“兽性”的极端投(tou)射。

与之(zhi)相对，那(na)些遵循礼(li)仪、克(ke)己复礼的人(ren)物(wu)，则(ze)被(bei)视为“人”的(de)典范。这(zhe)种(zhong)对比(bi)，潜移默(mo)化(hua)地强(qiang)化了(le)日(ri)本(ben)人对“人性”的(de)理(li)解，即(ji)“人性(xing)”的(de)实(shi)现，很(hen)大(da)程(cheng)度上在于(yu)对(dui)“兽(shou)性(xing)”的(de)超越(yue)和(he)驯化。

这种“驯(xun)化”并(bing)非(fei)是要(yao)完(wan)全(quan)抹杀“兽性”。事(shi)实上(shang)，日本人(ren)对(dui)“禽兽(shou)”的(de)文(wen)化观照中，常常流露(lu)出一种对(dui)“纯(chun)粹(cui)”或“原(yuan)始”之美的(de)向往。例如(ru)，许多(duo)日本传(chuan)统(tong)艺术(shu)，如茶道、花道，都强调对(dui)自然之(zhi)美的体悟(wu)，其中(zhong)也包(bao)括(kuo)对(dui)自然(ran)界生(sheng)物(wu)的(de)欣(xin)赏(shang)。它(ta)们(men)所追求的(de)，并非(fei)是人类文(wen)明的矫揉造作(zuo)，而是(shi)返(fan)璞归真(zhen)，从自(zi)然中汲取(qu)灵感，体悟生命最本真(zhen)的状态(tai)。

这种(zhong)对“原(yuan)始(shi)”的(de)欣赏(shang)，使(shi)得“禽(qin)兽(shou)”的某(mou)些特(te)质(zhi)，如(ru)力量(liang)、纯净(jing)、生命力，在某种(zhong)程度(du)上也(ye)被视为值(zhi)得肯定(ding)和(he)学习(xi)的(de)。例(li)如，一(yi)些武(wu)士道(dao)精(jing)神中对(dui)“勇猛”和“决绝”的(de)推崇，就与一(yi)些(xie)猛兽(shou)的特质不(bu)谋而(er)合(he)。在这里(li)，“兽性(xing)”并未(wei)被完(wan)全(quan)否定(ding)，而是被(bei)引导、被(bei)升华(hua)，成为“人(ren)性”中(zhong)阳(yang)刚(gang)、进取(qu)的一(yi)面(mian)。

近(jin)代以来(lai)，随(sui)着工(gong)业化和(he)城市化(hua)的进程，“人(ren)与自然”的关系发(fa)生(sheng)了深刻(ke)的变化(hua)。曾经(jing)与(yu)人类生(sheng)活紧密(mi)相关的(de)“禽兽”，逐(zhu)渐(jian)被边(bian)缘化，成为了自然保(bao)护区中的(de)存在。这(zhe)种(zhong)疏(shu)离(li)感，反(fan)而激(ji)发了(le)日本人对“野(ye)生(sheng)”和“自(zi)然(ran)”的怀旧(jiu)与珍视。在动漫(man)、电影、文学(xue)等现代文化产品中(zhong)，许多(duo)角色仍(reng)然(ran)承载着(zhe)“禽(qin)兽”的(de)象(xiang)征意(yi)义。

例(li)如(ru)，那些拥(yong)有(you)超能力的(de)“兽化”角(jiao)色(se)，常常在展(zhan)现(xian)强(qiang)大力量的(de)也面(mian)临(lin)着(zhe)“人(ren)”与(yu)“兽(shou)”身份认(ren)同的挣扎(zha)。这种挣扎，反(fan)映(ying)了现(xian)代日本社(she)会在高(gao)度(du)发达的(de)文(wen)明(ming)背后，对于原(yuan)始(shi)生命力的(de)渴望，以及对(dui)迷失(shi)在技术洪流中的“人(ren)性(xing)”的(de)担忧。

更进(jin)一(yi)步(bu)说，“禽(qin)兽”的意象(xiang)，也常(chang)常被(bei)用来(lai)隐喻(yu)社会(hui)中(zhong)的(de)某(mou)些群(qun)体或现(xian)象。例如(ru)，在政治(zhi)或(huo)社会评(ping)论(lun)中，将某(mou)些行为或(huo)人物比作(zuo)“豺(chai)狼虎豹”，通(tong)常是为(wei)了批(pi)判(pan)其贪婪、残暴(bao)或狡猾。这(zhe)种隐(yin)喻(yu)，虽(sui)然(ran)带有(you)负面色彩，但也说明了(le)“禽兽”的某些特质，在(zai)日(ri)本(ben)人心目中，具有(you)强烈的、普(pu)遍(bian)的认知(zhi)度，能够迅速(su)地(di)引发共鸣。

反(fan)之，某些(xie)被认为是“温顺(shun)”、“忠(zhong)诚”的动物，如(ru)狗，则(ze)被用来(lai)形(xing)容某(mou)些(xie)行(xing)为或(huo)性(xing)格(ge)，传(chuan)递出截(jie)然不(bu)同的(de)含(han)义。

总而(er)言之(zhi)，日本(ben)人对(dui)“禽(qin)兽”的文(wen)化探究(jiu)，并非简单的生物(wu)学研(yan)究，而(er)是一场(chang)深(shen)刻的(de)文化自我审视(shi)。从神话中(zhong)的神(shen)性(xing)，到(dao)历史中的(de)生(sheng)存法(fa)则(ze)，再(zai)到(dao)艺术中的(de)象征(zheng)描(miao)绘，以及(ji)现(xian)代社会中(zhong)的(de)隐(yin)喻与怀旧，日(ri)本人不断(duan)地通(tong)过“禽(qin)兽”来界定(ding)“人(ren)性”。他们(men)既警(jing)惕“兽性”的失(shi)控，又从中(zhong)汲取生命的力(li)量与灵(ling)感，在(zai)“野性”与“文(wen)明(ming)”之(zhi)间寻找平(ping)衡(heng)，在“原始(shi)”与“现(xian)代”之(zhi)间(jian)进(jin)行对(dui)话。

这(zhe)种复杂而(er)动态(tai)的文化镜(jing)像，构成了日本人精(jing)神(shen)世界中(zhong)一道独特而深(shen)刻(ke)的风景线(xian)。

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图片来源：每经记者 陈家秋 摄

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