每经编辑｜陈金妹    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,免费acfun污染

跨越藩篱(li)的(de)吸(xi)引：个体(ti)选择背(bei)后的(de)文(wen)化坐(zuo)标(biao)

最近，“中(zhong)国(guo)女(nv)性(xing)被黑人狂躁事(shi)件”这样一个(ge)极(ji)具(ju)话(hua)题性(xing)的描述，像(xiang)投入平静(jing)湖面(mian)的一块石(shi)子(zi)，激(ji)起了关于(yu)种族、文化和(he)性(xing)别关系的层层(ceng)涟漪。当这(zhe)些(xie)文(wen)字(zi)映(ying)入眼(yan)帘，很(hen)多(duo)人(ren)或许会本能地产(chan)生好奇(qi)、争议，甚至是不适。如(ru)果我们暂(zan)时放下(xia)情(qing)绪的(de)标(biao)签(qian)，尝试去剥(bo)开这层(ceng)煽动性(xing)的外衣，去探究(jiu)这背后(hou)所折射出的(de)社(she)会(hui)现实(shi)，我们会(hui)发现，这(zhe)不仅(jin)仅是一(yi)个个孤立的(de)事件(jian)，更是当下(xia)中国(guo)社会(hui)在全(quan)球化(hua)浪潮中，面对多(duo)元(yuan)文化(hua)交融时，所浮(fu)现出(chu)的一(yi)个复杂侧面。

我(wo)们需要承认，个(ge)体之(zhi)间(jian)的(de)吸引(yin)力是多种(zhong)多(duo)样(yang)的，它不(bu)受(shou)国界(jie)、肤色或(huo)文(wen)化的(de)限(xian)制(zhi)。当一(yi)个中国女(nv)性与(yu)一位(wei)黑(hei)人男(nan)性(xing)产生情愫，这本身是(shi)两(liang)个(ge)人之间基于情感、价(jia)值观(guan)、生活(huo)方(fang)式甚至(zhi)外貌(mao)吸(xi)引(yin)的自(zi)然选(xuan)择(ze)。将这种选择(ze)简(jian)单地(di)标(biao)签化(hua)、妖(yao)魔化，或(huo)者仅仅将(jiang)其归(gui)结为某种(zhong)“非主(zhu)流(liu)”的行为，是(shi)对个(ge)体自由意志的否(fou)定，也是(shi)对(dui)复杂人性(xing)的简(jian)单化处(chu)理。

在现(xian)代社会，跨(kua)国、跨(kua)文化恋爱和婚(hun)姻已(yi)不再(zai)罕见(jian)，尤(you)其(qi)是在人口(kou)流动(dong)日(ri)益(yi)频繁的(de)今(jin)天(tian)。这种现(xian)象的(de)出(chu)现，恰恰(qia)说明(ming)了人们的(de)交往圈子(zi)正在(zai)扩大，对于“异域(yu)”的接(jie)纳(na)度(du)也(ye)在(zai)提高(gao)。

为(wei)何这一(yi)话题(ti)会(hui)引发如此(ci)巨(ju)大的争议(yi)？这背后折射(she)出的，是中(zhong)国社会(hui)对于“种族”这一(yi)概念(nian)的(de)敏感性(xing)，以及(ji)长(zhang)期以(yi)来(lai)形(xing)成(cheng)的刻板印象。长久以(yi)来，主(zhu)流文化(hua)对黑人(ren)群体的描(miao)绘，往(wang)往带有(you)偏(pian)见和(he)刻板，无论(lun)是新(xin)闻(wen)报(bao)道中(zhong)的负(fu)面形象，还(hai)是流行文化(hua)中(zhong)的单(dan)一符(fu)号，都(dou)可能(neng)在潜移默化中(zhong)塑造着人们的(de)认知。

当(dang)“中国(guo)女性”与“黑(hei)人(ren)男性”的(de)组合出现，尤(you)其是在(zai)一(yi)些未(wei)经证实(shi)或(huo)带有(you)煽动(dong)性的(de)描述中，很容易触碰(peng)到这些敏感的(de)神经(jing)，激发人们(men)内心(xin)深处对“异类”的警(jing)惕和不(bu)安。这种不安，可(ke)能(neng)源(yuan)于对传统(tong)婚恋观念的担(dan)忧，可能(neng)源(yuan)于对(dui)社会伦理秩序(xu)的顾虑(lv)，也可能(neng)源于对“外国男(nan)性”神秘感或“危(wei)险性”的想(xiang)象。

更(geng)深层次地看，这(zhe)种(zhong)争(zheng)议也(ye)与中(zhong)国社(she)会转型期(qi)中，传统性别观(guan)念的松动(dong)和新(xin)思潮(chao)的涌入有(you)关。在传统观(guan)念(nian)中，婚姻往(wang)往被(bei)视为家族的(de)延(yan)续，对配偶(ou)的选(xuan)择(ze)有着(zhe)诸(zhu)多考(kao)量，其中“门(men)当户(hu)对(dui)”、“民族同质(zhi)性(xing)”等(deng)因素占(zhan)据重(zhong)要地(di)位。而(er)当下(xia)，随(sui)着女(nv)性(xing)受(shou)教(jiao)育程度的提(ti)高(gao)和经济地位的(de)独(du)立，她们(men)在情(qing)感和婚姻(yin)上的自(zi)主(zhu)权(quan)越来(lai)越(yue)大，更倾(qing)向(xiang)于追(zhui)求精神的契合(he)和个性的(de)满足。

这种变(bian)化(hua)，在与(yu)一些(xie)对(dui)西方文(wen)化抱(bao)有(you)浪漫想(xiang)象的女性(xing)身上(shang)体现得(de)尤(you)为明(ming)显。当(dang)这种(zhong)选(xuan)择(ze)与根深(shen)蒂固的(de)传统(tong)观(guan)念发生(sheng)碰(peng)撞(zhuang)，便容易引(yin)发社会(hui)性(xing)的讨论和焦虑(lv)。

我们(men)还不(bu)能忽视“文(wen)化(hua)冲突”的维(wei)度(du)。当来自(zi)不(bu)同文化背(bei)景的(de)个体(ti)走到一起(qi)，不(bu)仅仅是(shi)两(liang)个人的(de)结合(he)，更(geng)是(shi)两种(zhong)文化(hua)、两(liang)个(ge)家庭(ting)、甚至两个社(she)群的碰(peng)撞(zhuang)与(yu)融合(he)。语言、习俗、价值(zhi)观、宗(zong)教信仰、家(jia)庭观(guan)念……这些差(cha)异(yi)都可(ke)能成为(wei)关系中(zhong)潜(qian)在(zai)的(de)挑战。例(li)如，在性观念(nian)、家庭责任(ren)分工、子女教(jiao)育(yu)等方面，不(bu)同(tong)文化可能(neng)存(cun)在截(jie)然不(bu)同的(de)理(li)解(jie)和期(qi)待。

中(zhong)国传统文化强(qiang)调含(han)蓄、内敛，而一(yi)些西方文化(hua)则更(geng)为直接、开(kai)放。这(zhe)些差异如果处理不(bu)当，就可能(neng)演变(bian)成误(wu)解和(he)冲突，甚至被(bei)放大，成(cheng)为(wei)社会讨(tao)论的焦点。

“被黑(hei)人狂(kuang)躁(zao)”这(zhe)样的表述，本(ben)身就(jiu)带(dai)有强(qiang)烈的(de)性暗(an)示和侵(qin)略性，似(shi)乎暗示着一种(zhong)非自(zi)愿(yuan)或不平(ping)等的(de)关系。事(shi)实并(bing)非(fei)如此(ci)简单(dan)。大多数跨(kua)文化关系(xi)，都是建立在(zai)平等、尊(zun)重和真诚(cheng)的情(qing)感基(ji)础上的。将少数(shu)极端(duan)的(de)、甚至是(shi)带有(you)负面(mian)色彩(cai)的(de)个(ge)例，泛(fan)化到(dao)整个群体，是对(dui)所有在(zai)跨文化(hua)关系中(zhong)努力沟(gou)通(tong)、相(xiang)互理解的(de)个(ge)体(ti)的(de)伤(shang)害。

我(wo)们需要的(de)，是更理性、更(geng)深(shen)入的探讨(tao)，而不是简(jian)单粗暴(bao)的标签(qian)化和污名(ming)化。

在(zai)这一系列(lie)现象(xiang)背后，我们(men)看到了个体选(xuan)择的(de)自(zi)由(you)，看到(dao)了(le)文(wen)化碰撞的(de)现实(shi)，也看(kan)到了社会(hui)认知惯性(xing)的强(qiang)大。理(li)解“中(zhong)国女(nv)性(xing)被(bei)黑(hei)人狂躁(zao)事件(jian)”引发(fa)热议(yi)，需要我们(men)跳出非黑即白的二(er)元(yuan)对(dui)立(li)，去(qu)看(kan)见(jian)个体(ti)生命中的(de)丰富(fu)性，去理解文化(hua)交流中的(de)挑战与(yu)机(ji)遇，去(qu)反思(si)我们(men)自身(shen)固有(you)的认(ren)知(zhi)偏(pian)差(cha)。

这(zhe)不仅是一(yi)场关(guan)于(yu)“中(zhong)国(guo)女人”和“黑人男人(ren)”的讨论(lun)，更是一(yi)场关于金年会如(ru)何(he)在这(zhe)个日益多元(yuan)的世界中，学习理解、尊重和包容的(de)深刻命题(ti)。

看见“人”而(er)非“标(biao)签(qian)”：构建(jian)和(he)谐跨(kua)文化关(guan)系(xi)的可能(neng)路径(jing)

当(dang)“中(zhong)国女(nv)人(ren)被黑(hei)人(ren)狂(kuang)躁事件(jian)”的(de)讨论(lun)热度不(bu)减(jian)，我(wo)们(men)更应思(si)考(kao)的是，如(ru)何(he)在纷(fen)繁(fan)的(de)议(yi)论中，回归(gui)个体(ti)，看(kan)见“人(ren)”而非(fei)仅仅是“标(biao)签”。这(zhe)一(yi)议题之所以(yi)引起如此(ci)广泛(fan)的关注，正(zheng)说(shuo)明(ming)了社会对(dui)于(yu)跨文化互动(dong)中(zhong)存在的潜(qian)在(zai)风险与(yu)机遇的(de)复杂(za)情(qing)绪(xu)。它既(ji)包含着对(dui)未知(zhi)的好(hao)奇(qi)与(yu)探索(suo)，也夹杂着对(dui)文(wen)化隔(ge)阂与误解(jie)的担忧。

要(yao)化(hua)解(jie)这种(zhong)担(dan)忧(you)，促进(jin)更健康(kang)的社会(hui)互动，我们需(xu)要(yao)从多个维(wei)度入手，积(ji)极构(gou)建和(he)谐的跨文化关系。

打破(po)刻(ke)板印(yin)象，重塑(su)媒介形象至(zhi)关重(zhong)要。长期以(yi)来，大(da)众(zhong)媒(mei)体(ti)对特(te)定(ding)群体，尤(you)其(qi)是少(shao)数族(zu)裔的呈现(xian)，往往(wang)存在片面(mian)化和(he)脸谱(pu)化的倾向。在涉及黑(hei)人(ren)群(qun)体的报道中，负(fu)面信息(xi)可(ke)能(neng)被(bei)过度(du)放(fang)大，而(er)他(ta)们的(de)文化成就(jiu)、个体差(cha)异以及与(yu)主流社(she)会(hui)积(ji)极互动的方面(mian)，则鲜(xian)有提(ti)及(ji)。这(zhe)种不平衡(heng)的呈(cheng)现，无(wu)疑(yi)加剧了(le)社(she)会对(dui)黑人群(qun)体的误(wu)解(jie)和(he)恐(kong)惧。

我(wo)们(men)需要(yao)呼吁媒(mei)体(ti)承(cheng)担起(qi)社会责(ze)任，以(yi)更(geng)全面(mian)、客观(guan)的(de)视(shi)角来展(zhan)现不同族裔的风(feng)貌，强调个体(ti)之(zhi)间的(de)共性(xing)，而非固化差异(yi)。当中国女(nv)性与(yu)黑(hei)人男(nan)性(xing)之间(jian)的关系，能(neng)够被公(gong)平、真实地报道，而不是(shi)被煽情化、标签(qian)化(hua)，才能(neng)减(jian)少不(bu)必要(yao)的社(she)会恐(kong)慌。

加(jia)强(qiang)跨文化(hua)教育(yu)和交(jiao)流，是(shi)促进(jin)理解的根(gen)本(ben)途(tu)径(jing)。许(xu)多(duo)误(wu)解(jie)源于认知上(shang)的盲区。我们对(dui)于其(qi)他文化的了解，往(wang)往(wang)停留在表(biao)面，缺乏深(shen)入的(de)理解(jie)。政府、教育机(ji)构(gou)以及(ji)社(she)会(hui)组织(zhi)，可以(yi)在(zai)推(tui)动跨文化(hua)教(jiao)育方面(mian)扮演(yan)更积(ji)极的角色(se)。通(tong)过(guo)开设(she)相关(guan)课程、组织文化(hua)体验(yan)活动(dong)、鼓励国(guo)际(ji)交流项(xiang)目(mu)等方(fang)式，让人们(men)有机(ji)会(hui)亲身接(jie)触、了解不(bu)同(tong)文(wen)化的生(sheng)活方式(shi)、价值观念(nian)和思(si)维模(mo)式。

当(dang)中国(guo)女性有(you)机会更深入地(di)了(le)解黑(hei)人群体的文化(hua)，当黑人(ren)群(qun)体也(ye)能(neng)更(geng)全(quan)面(mian)地认识中(zhong)国社会，双方的(de)认知壁垒(lei)自然(ran)会(hui)逐(zhu)渐瓦(wa)解。这(zhe)种理解(jie)，不仅是(shi)知识层面(mian)的普及(ji)，更是(shi)情(qing)感(gan)上(shang)的共鸣。

再(zai)者(zhe)，社会(hui)应(ying)鼓励(li)和支(zhi)持(chi)健康(kang)的(de)跨(kua)文化(hua)情(qing)感与婚姻。爱情的发生，是跨越一切(qie)阻碍(ai)的奇迹。当(dang)真挚的情(qing)感在不同(tong)文化背景(jing)的个(ge)体(ti)之(zhi)间萌芽，社(she)会应当给(gei)予(yu)尊(zun)重和(he)祝(zhu)福(fu)，而不(bu)是(shi)用有(you)色(se)眼镜去审(shen)视(shi)，甚(shen)至(zhi)去污(wu)名化。健(jian)康的跨(kua)文(wen)化关(guan)系，是建(jian)立(li)在平(ping)等、尊重、真(zhen)诚沟(gou)通(tong)和共同成长(zhang)的基础上的。

双方需(xu)要(yao)共(gong)同努(nu)力，去理解(jie)和(he)接(jie)纳彼(bi)此的文(wen)化(hua)差异，学习(xi)如何在差异(yi)中找到(dao)平衡(heng)点，如何共同(tong)应(ying)对挑(tiao)战。社(she)会层面(mian)的包容(rong)与(yu)支(zhi)持(chi)，能够为(wei)这(zhe)些关(guan)系(xi)的健(jian)康发(fa)展(zhan)提供良(liang)好的外部环境(jing)。

我们需要审视(shi)并反(fan)思自(zi)身文化中(zhong)的(de)一些陈旧观(guan)念(nian)。在(zai)某些(xie)情(qing)况(kuang)下(xia)，一(yi)些中(zhong)国家(jia)庭对(dui)子女(nv)婚(hun)恋(lian)的(de)过(guo)度干涉，以及对“门(men)当户对”的执着(zhe)，也(ye)可(ke)能(neng)成为(wei)跨文(wen)化结(jie)合的阻(zu)力(li)。当父(fu)母辈(bei)的(de)观念与(yu)年(nian)轻一代(dai)的(de)开(kai)放思想产(chan)生冲突(tu)，便(bian)容(rong)易(yi)引发家庭(ting)矛(mao)盾(dun)，也间(jian)接加剧(ju)了(le)社会对这(zhe)类(lei)现(xian)象的(de)讨论(lun)。

提升整个社会的文(wen)化包容度，鼓(gu)励(li)个体(ti)在情(qing)感选(xuan)择上(shang)的(de)自(zi)由，对(dui)于构建(jian)一个更(geng)加多(duo)元和开放(fang)的(de)社会(hui)至关重要。

关(guan)于“种(zhong)族关(guan)系”的探讨(tao)，不能仅仅停留在表面现(xian)象的(de)争论，而应(ying)深入到(dao)对(dui)社会结构、权力关系(xi)以(yi)及历史(shi)成(cheng)因的(de)分析。很(hen)多时(shi)候，对特定(ding)族裔的偏见，并(bing)非个(ge)体意(yi)志，而(er)是(shi)社(she)会(hui)环(huan)境和(he)历史遗留(liu)的(de)产(chan)物(wu)。理解这(zhe)一点，有助(zhu)于我们以更平(ping)和的(de)心态(tai)，去面对(dui)和处理(li)跨文(wen)化(hua)互动(dong)中(zhong)的敏感问(wen)题。

我(wo)们应该(gai)倡导(dao)一种“看见人(ren)”的视(shi)角。当我们(men)在讨论(lun)“中国(guo)女性与黑(hei)人(ren)男性”时(shi)，我(wo)们看到(dao)的应(ying)该(gai)是活生生(sheng)的(de)个(ge)体，他(ta)们有自(zi)己(ji)的喜(xi)怒哀乐，有自(zi)己的梦(meng)想追(zhui)求，有自己的家(jia)庭背(bei)景。他(ta)们不(bu)是(shi)某(mou)个群(qun)体或(huo)某个标签的代(dai)表(biao)，而是独一(yi)无(wu)二的(de)生命(ming)。当我(wo)们将(jiang)注意(yi)力从“群体(ti)”转(zhuan)移(yi)到“个(ge)体”，从“标签(qian)”转移到“人(ren)性”，许多(duo)原(yuan)本(ben)看(kan)似棘(ji)手的(de)问题(ti)，或(huo)许(xu)就(jiu)会(hui)变得清(qing)晰起来。

“中国女人被黑(hei)人狂躁(zao)事(shi)件”所(suo)引发的广泛讨(tao)论，为(wei)我们(men)提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)契机，去(qu)审视和反思我(wo)们当下社会在(zai)面对多元文化(hua)交融(rong)时的心态(tai)与认知。这(zhe)是(shi)一个复(fu)杂(za)而(er)敏感(gan)的议(yi)题，需(xu)要(yao)我(wo)们用智慧、耐心(xin)和同(tong)理(li)心(xin)去面(mian)对。通过(guo)打(da)破(po)刻(ke)板印象(xiang)、加(jia)强跨(kua)文化(hua)教育(yu)、鼓励(li)个体选(xuan)择(ze)、反思(si)陈旧观念，并最(zui)终回归到(dao)“看(kan)见(jian)人”的(de)根本，我们才能逐步(bu)构建(jian)起一个(ge)更加开(kai)放、包容、和谐(xie)的(de)社会环(huan)境，让不(bu)同文化背(bei)景的(de)人们，都能在这(zhe)片土地上，找到(dao)理(li)解与(yu)尊(zun)重，绽(zhan)放属于自(zi)己的精彩。

这(zhe)不仅是(shi)对跨文化(hua)关系(xi)的积极引(yin)导(dao)，更(geng)是(shi)对人类(lei)共同体建(jian)设(she)的(de)深刻(ke)实践。

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图片来源：每经记者 陈永权 摄

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