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根植(zhi)于神话：从(cong)“兽”到“神”的(de)转化(hua)

日本文(wen)化(hua)中对“禽兽(shou)”的(de)观照，绝(jue)非(fei)简(jian)单的(de)自然描摹，而是一(yi)条(tiao)从(cong)原始(shi)敬(jing)畏走(zou)向精神升(sheng)华(hua)的复杂轨迹(ji)。在早(zao)期(qi)神道(dao)教的信(xin)仰体系(xi)中(zhong)，自(zi)然(ran)万物(wu)皆有灵，其(qi)中(zhong)不乏(fa)被(bei)赋予神性(xing)的(de)动物(wu)形(xing)象(xiang)。这些“兽”并非(fei)全然(ran)的(de)野(ye)性(xing)象(xiang)征，而(er)是(shi)与(yu)天地共存(cun)、影(ying)响人(ren)类(lei)命(ming)运(yun)的(de)强(qiang)大力(li)量。例如，传(chuan)说中(zhong)能(neng)够(gou)呼(hu)风(feng)唤(huan)雨(yu)的神龙(long)，或是守(shou)护(hu)山林的熊(xiong)、狼(lang)，它们(men)既是自然界(jie)不可忽(hu)视的存在，也(ye)成为了(le)神话(hua)故事中不可或缺(que)的角色(se)。

这种将动物神(shen)化的(de)倾向，为后(hou)世(shi)日本人(ren)看待(dai)“禽兽”提供了独(du)特的视角。

战国(guo)时期(qi)，日(ri)本(ben)社会经历(li)了剧烈的(de)动荡(dang)与变革(ge)。在那个弱肉强食(shi)的年代，人类(lei)的(de)生存竞争如同动物世(shi)界的法(fa)则，赤裸裸地展(zhan)现(xian)出(chu)来。战乱的频仍(reng)，使得“禽(qin)兽(shou)”的原(yuan)始(shi)本能，如(ru)捕食、生(sheng)存(cun)、征服(fu)，在人(ren)们(men)心中(zhong)留(liu)下了深刻(ke)的(de)烙(lao)印。值得注意(yi)的(de)是，即(ji)使在这样(yang)的(de)环(huan)境下(xia)，日(ri)本(ben)人也并未(wei)完(wan)全(quan)将“禽兽(shou)”视为纯(chun)粹的敌对或低(di)等存(cun)在。

相(xiang)反，某(mou)些(xie)动物的特质，如狼的忠诚、鹰(ying)的锐利(li)、马的坚(jian)韧，却(que)被视为理(li)想的品质(zhi)，受到(dao)推崇(chong)和效仿。武(wu)士阶层的兴(xing)起(qi)，更是(shi)将“兽(shou)”的(de)某(mou)些特(te)质(zhi)融(rong)入其精神(shen)追求，例如(ru)“虎(hu)之(zhi)穴(xue)”的比喻(yu)，暗示(shi)着(zhe)勇(yong)士敢(gan)于进入最(zui)危险之地，展(zhan)现出一(yi)种不畏艰(jian)险、勇(yong)猛(meng)无畏的(de)精神(shen)。

佛(fu)教传(chuan)入日本后，进一步(bu)丰富(fu)了(le)“禽(qin)兽(shou)”的(de)文化(hua)意涵。佛教的轮(lun)回(hui)转世(shi)观(guan)念(nian)，以(yi)及对众生(sheng)平等(deng)的强(qiang)调(diao)，使(shi)得“禽(qin)兽”的(de)地(di)位(wei)发生(sheng)了微妙(miao)的变化(hua)。它们(men)不(bu)再仅(jin)仅(jin)是神话中(zhong)的超(chao)自然(ran)存在(zai)，也成(cheng)为了(le)人类可能(neng)转化(hua)的(de)形态(tai)，承(cheng)载(zai)着因果(guo)报应(ying)的道德寓意。一(yi)些经(jing)典的(de)佛教故(gu)事(shi)，如(ru)“佛(fu)说阿(a)弥陀经(jing)”中(zhong)提到(dao)的鸟(niao)类说法，或(huo)是描绘(hui)菩(pu)萨化身为(wei)动物救(jiu)助(zhu)众生的(de)传(chuan)说(shuo)，都(dou)体现了(le)佛教文(wen)化中对(dui)动物的(de)尊重与(yu)慈(ci)悲。

这(zhe)种观念(nian)的(de)融入(ru)，使得(de)日本人对(dui)“禽兽(shou)”的理(li)解(jie)，增(zeng)添了一(yi)层超越(yue)世(shi)俗的(de)哲(zhe)学思考。

在(zai)艺(yi)术领域(yu)，尤其(qi)是浮世绘(hui)的兴(xing)盛，为(wei)我们(men)提供(gong)了窥(kui)探日本(ben)人(ren)与(yu)“禽兽”关(guan)系的(de)绝佳(jia)窗口(kou)。浮世(shi)绘(hui)大师们(men)笔下(xia)的自(zi)然风光，常(chang)常点缀着(zhe)各(ge)种动物(wu)形(xing)象(xiang)，它们(men)或悠闲游(you)弋，或矫(jiao)健奔(ben)腾(teng)，与自(zi)然融为一(yi)体，传递出(chu)一种(zhong)和谐(xie)的美(mei)感(gan)。但(dan)浮世(shi)绘中(zhong)的“禽(qin)兽(shou)”并非仅(jin)仅是(shi)自(zi)然的点(dian)缀，它们(men)也被赋予了(le)象征意(yi)义。

例如(ru)，描绘(hui)武士(shi)与猛(meng)兽搏斗(dou)的画面(mian)，不仅(jin)展现(xian)了力(li)量(liang)与勇气的(de)较(jiao)量，也(ye)象征(zheng)着人(ren)类(lei)在面对(dui)内(nei)心(xin)野性(xing)时(shi)的挣扎(zha)与(yu)超越。而一些(xie)描绘狐(hu)狸(li)、狸猫(mao)等(deng)妖怪的(de)画作(zuo)，则(ze)折射出日(ri)本人对自(zi)然(ran)界神(shen)秘力(li)量的想象(xiang)，以(yi)及(ji)对未知(zhi)事(shi)物的(de)好(hao)奇与敬(jing)畏(wei)。这(zhe)些(xie)艺术作品，如同一(yi)个文(wen)化棱镜，折(zhe)射出日本(ben)人(ren)对(dui)“禽兽(shou)”复(fu)杂而(er)多(duo)面的情感(gan)投射。

进入(ru)近现(xian)代，随(sui)着西(xi)方(fang)文(wen)化的涌入(ru)和(he)科(ke)学思(si)潮的(de)普及，日本人对(dui)“禽(qin)兽”的认(ren)知(zhi)也(ye)发生着演(yan)变。对动物(wu)的(de)科学研究，揭(jie)示(shi)了其生(sheng)物(wu)学上的(de)特性(xing)，使得(de)“禽(qin)兽”的神(shen)秘(mi)面纱逐渐褪去(qu)。在集体潜意(yi)识(shi)中(zhong)，那些(xie)根植(zhi)于神(shen)话、历史和艺术的“禽兽”意(yi)象(xiang)，并未(wei)完(wan)全消失。它们以不同(tong)的形(xing)式，继续影(ying)响着(zhe)日(ri)本(ben)人的(de)思维方式和文化表达(da)。

对“人与(yu)自然(ran)和(he)谐共(gong)处(chu)”的追求(qiu)，以及对(dui)“野性(xing)”与(yu)“文(wen)明(ming)”之间(jian)张(zhang)力的(de)探(tan)索(suo)，都可(ke)以在(zai)这种(zhong)文化(hua)基(ji)因中找(zhao)到(dao)源头(tou)。日本人(ren)对“禽(qin)兽”的(de)态(tai)度，并非(fei)简单的二(er)元对立(li)，而(er)是一(yi)种复(fu)杂的(de)融(rong)合(he)，一(yi)种(zhong)既承(cheng)认其(qi)原始力量，又试(shi)图(tu)将其融(rong)入自(zi)身精(jing)神世界，并从中(zhong)汲取(qu)力(li)量(liang)与启示的(de)动态(tai)过程。

象(xiang)征(zheng)的(de)镜(jing)像：从(cong)“兽性”到“人(ren)性(xing)”的界(jie)定

日本(ben)人对(dui)“禽(qin)兽”的文(wen)化(hua)观照，不仅仅(jin)停留(liu)在对(dui)自然(ran)生物(wu)的描(miao)绘，更(geng)重要(yao)的是(shi)，它在不断地(di)“界定”着“人性”的边界。在(zai)这个(ge)过程(cheng)中，“禽(qin)兽”成(cheng)为了(le)一个重要(yao)的(de)参照系(xi)，其(qi)所(suo)代表的“野(ye)性”与“理(li)性(xing)”、“本能(neng)”与“道(dao)德”、“自由”与“约束”之间的张力，成(cheng)为(wei)了日(ri)本(ben)人反思自身，探(tan)索(suo)“何以(yi)为人”的(de)重要文化载体。

在(zai)传统的日本(ben)社(she)会观念中，“礼仪”和“秩序”是维(wei)系社(she)会(hui)和谐的(de)基石(shi)。而(er)“禽兽”的行为，恰恰(qia)是缺(que)乏(fa)这(zhe)些(xie)约(yue)束的(de)。它们(men)遵循(xun)的是(shi)最原(yuan)始(shi)的生存(cun)本能，是(shi)即(ji)时(shi)的需(xu)求满足。因此(ci)，在很多(duo)文(wen)学作品(pin)和(he)民间(jian)故事(shi)中，“禽(qin)兽”的(de)行为(wei)被用来反(fan)衬人(ren)类社会的规则(ze)与道德(de)。例如，描绘“鬼”的故事，虽然“鬼”并非(fei)完全(quan)等同于(yu)现(xian)实(shi)中的“禽(qin)兽”，但它们(men)身上那种不受(shou)约束(shu)的(de)暴力、贪(tan)婪和欲望(wang)，正是(shi)人类(lei)被压抑的(de)“兽性”的极端投射。

与之相对，那(na)些遵(zun)循礼仪、克(ke)己复(fu)礼(li)的(de)人物(wu)，则被(bei)视为(wei)“人”的(de)典范。这(zhe)种(zhong)对比(bi)，潜移默化地强(qiang)化了日本人对(dui)“人性”的理(li)解，即(ji)“人性(xing)”的实现，很大程(cheng)度上在于(yu)对“兽性(xing)”的超越(yue)和驯化。

这种“驯化”并(bing)非是要(yao)完(wan)全抹杀(sha)“兽(shou)性”。事(shi)实上(shang)，日(ri)本(ben)人(ren)对(dui)“禽(qin)兽”的(de)文(wen)化观(guan)照中，常常流露(lu)出(chu)一(yi)种(zhong)对(dui)“纯粹(cui)”或“原始”之美的向(xiang)往(wang)。例(li)如(ru)，许多(duo)日本(ben)传统(tong)艺术，如茶(cha)道(dao)、花道，都(dou)强调(diao)对自(zi)然之(zhi)美的体悟，其中也包括对(dui)自然(ran)界(jie)生物的欣赏(shang)。它们(men)所追(zhui)求(qiu)的(de)，并非(fei)是人类文(wen)明的矫(jiao)揉造作(zuo)，而是返璞归真，从自(zi)然中汲取(qu)灵(ling)感，体悟(wu)生命(ming)最本(ben)真的(de)状态(tai)。

这种对“原始(shi)”的欣(xin)赏(shang)，使得(de)“禽兽(shou)”的某些(xie)特(te)质，如力(li)量(liang)、纯(chun)净、生命(ming)力(li)，在某种程度(du)上也(ye)被视为值(zhi)得肯定和学习(xi)的。例(li)如(ru)，一(yi)些(xie)武(wu)士道精(jing)神中对“勇猛(meng)”和(he)“决绝(jue)”的(de)推崇，就与(yu)一些(xie)猛(meng)兽的(de)特质不(bu)谋而合。在(zai)这里(li)，“兽性(xing)”并未(wei)被完(wan)全(quan)否定(ding)，而(er)是被(bei)引导(dao)、被(bei)升华(hua)，成(cheng)为“人性”中(zhong)阳刚(gang)、进取(qu)的一面。

近代(dai)以(yi)来(lai)，随着工(gong)业化和城市化(hua)的进程，“人(ren)与自然(ran)”的(de)关系发生(sheng)了(le)深刻(ke)的变化(hua)。曾(ceng)经与人类生活(huo)紧密相关的“禽兽”，逐(zhu)渐被边(bian)缘化，成为(wei)了自(zi)然保护区中的(de)存在(zai)。这种(zhong)疏离感，反(fan)而(er)激发了(le)日本人对“野生”和“自(zi)然”的怀旧(jiu)与珍视(shi)。在(zai)动(dong)漫、电影(ying)、文学等现(xian)代文化产品中(zhong)，许多(duo)角色(se)仍然(ran)承载(zai)着(zhe)“禽兽”的(de)象征(zheng)意(yi)义。

例如(ru)，那些拥(yong)有(you)超能(neng)力的(de)“兽化(hua)”角色(se)，常常在展(zhan)现(xian)强(qiang)大力量(liang)的也面(mian)临着“人(ren)”与(yu)“兽(shou)”身(shen)份认(ren)同的挣扎(zha)。这(zhe)种挣扎，反映(ying)了现(xian)代日本社(she)会在高(gao)度(du)发达(da)的文(wen)明背后(hou)，对(dui)于原(yuan)始(shi)生(sheng)命力(li)的(de)渴(ke)望，以及对(dui)迷失在技术洪(hong)流中(zhong)的“人(ren)性”的(de)担忧。

更(geng)进一(yi)步说，“禽兽”的意象(xiang)，也常常被(bei)用来(lai)隐喻(yu)社会中的某些群体(ti)或现象。例(li)如，在政治(zhi)或社(she)会(hui)评(ping)论中(zhong)，将某(mou)些(xie)行为或(huo)人物比作(zuo)“豺(chai)狼(lang)虎豹”，通常(chang)是为(wei)了批判(pan)其(qi)贪婪、残暴(bao)或狡猾(hua)。这(zhe)种隐喻，虽然带(dai)有负(fu)面色彩，但(dan)也说明(ming)了“禽(qin)兽(shou)”的(de)某(mou)些(xie)特(te)质，在(zai)日本人心目中(zhong)，具有强(qiang)烈的、普(pu)遍的认(ren)知度(du)，能(neng)够迅速地(di)引发(fa)共(gong)鸣。

反(fan)之，某些(xie)被认为(wei)是“温顺(shun)”、“忠(zhong)诚”的(de)动(dong)物，如狗(gou)，则被用来形(xing)容某(mou)些行(xing)为或性(xing)格，传(chuan)递出截(jie)然(ran)不(bu)同的含义。

总而言(yan)之，日本(ben)人对(dui)“禽(qin)兽(shou)”的(de)文(wen)化探(tan)究，并(bing)非简(jian)单(dan)的生(sheng)物学研(yan)究，而(er)是一(yi)场深(shen)刻(ke)的文化自我(wo)审视。从神(shen)话中(zhong)的神性，到(dao)历(li)史(shi)中的生(sheng)存法则，再到艺术中的象征(zheng)描(miao)绘(hui)，以及(ji)现代社会(hui)中的(de)隐喻与怀旧，日(ri)本人不断(duan)地通(tong)过“禽(qin)兽(shou)”来(lai)界(jie)定(ding)“人性(xing)”。他们(men)既警(jing)惕“兽性(xing)”的失控(kong)，又(you)从中(zhong)汲取生命的(de)力量(liang)与灵(ling)感，在“野性”与“文(wen)明”之间(jian)寻找(zhao)平(ping)衡，在“原始(shi)”与“现代”之(zhi)间(jian)进行对(dui)话(hua)。

这种(zhong)复(fu)杂而(er)动态(tai)的(de)文(wen)化镜(jing)像(xiang)，构(gou)成了(le)日本人精(jing)神世界(jie)中(zhong)一道独(du)特而深(shen)刻的风景(jing)线。

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图片来源：每经记者 陈疃 摄

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