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“回(hui)眸一笑百(bai)媚(mei)生，六(liu)宫粉黛无(wu)颜色。”这(zhe)是(shi)盛唐(tang)时期，诗人白居(ju)易(yi)笔下(xia)对杨贵(gui)妃最(zui)经(jing)典的(de)描(miao)绘。千百年来，杨(yang)玉环(huan)以(yi)其绝世的容颜(yan)和坎坷(ke)的命(ming)运(yun)，成为了(le)中国历(li)史(shi)上(shang)最家喻(yu)户(hu)晓的女(nv)性之一(yi)。当(dang)我们(men)提(ti)起杨贵妃，脑(nao)海中(zhong)浮现(xian)的往(wang)往是那(na)个集(ji)万(wan)千宠爱(ai)于(yu)一身的(de)“倾国倾城”的(de)绝代(dai)佳(jia)人，是那个在马嵬坡香(xiang)消玉(yu)殒的(de)悲情(qing)红颜(yan)。

我(wo)们(men)似(shi)乎(hu)忽略了(le)，在(zai)这(zhe)层(ceng)层叠(die)叠(die)的盛(sheng)名(ming)之下，她或(huo)许也曾(ceng)渴望(wang)一(yi)种(zhong)不(bu)染(ran)尘埃(ai)、遗(yi)世独立的“白莲花”般(ban)的纯(chun)净与(yu)宁(ning)静。

“白莲花”在中国(guo)文化中(zhong)，早已不(bu)仅仅(jin)是(shi)一种植(zhi)物，它(ta)更(geng)是(shi)一(yi)种精神的象(xiang)征，代(dai)表(biao)着高洁(jie)、纯粹(cui)、脱俗，以及(ji)那(na)份(fen)“出淤泥而不(bu)染(ran)，濯清(qing)涟而不妖(yao)”的君子品(pin)格。而(er)杨(yang)贵(gui)妃，这位身(shen)处繁(fan)华(hua)帝(di)都(dou)、深(shen)宫内(nei)院(yuan)的(de)女子(zi)，又怎会与“白莲(lian)花”这(zhe)般(ban)意(yi)境产(chan)生联系？这(zhe)似乎是一(yi)种(zhong)悖论，又(you)似(shi)乎是某种冥冥之(zhi)中的呼应(ying)。

我们(men)不妨从杨(yang)贵(gui)妃的出身和(he)早(zao)年(nian)经历(li)来探(tan)寻一(yi)丝线(xian)索。杨(yang)玉环并非生于(yu)帝王(wang)之(zhi)家(jia)，她的(de)父亲杨(yang)玄琰曾(ceng)任过(guo)蜀郡太守(shou)，但后来被(bei)贬，家(jia)境并不算(suan)显赫(he)。她的(de)童年(nian)，是在一(yi)种相对朴素(su)的(de)环境(jing)中度(du)过(guo)的。虽然史书对(dui)她(ta)早年的(de)记载(zai)不多(duo)，但(dan)可以想(xiang)象，一个少(shao)女在(zai)尚(shang)未被卷(juan)入宫(gong)廷的漩涡(wo)之前(qian)，心中(zhong)必然也怀(huai)揣着对美好生(sheng)活(huo)的(de)憧憬，对纯(chun)粹情感(gan)的渴(ke)望(wang)。

或许，在(zai)那个尚(shang)未被权(quan)势和欲望玷(dian)污的年纪(ji)，她也曾如(ru)初绽的白(bai)莲(lian)，静静(jing)地在自己的(de)世界(jie)里舒(shu)展(zhan)。

而当她(ta)被选入宫中，最初(chu)是(shi)作为寿王(wang)李瑁的(de)妃子。虽(sui)然宫廷生(sheng)活并(bing)非等(deng)同于“白莲(lian)花”的静(jing)谧，但(dan)至少在那段时期(qi)，她与(yu)唐玄宗的(de)爱情尚(shang)未(wei)掺杂(za)过多的(de)政(zheng)治考(kao)量。她与寿王(wang)李(li)瑁的感情，或许(xu)是她人生中为(wei)数不(bu)多(duo)的可以(yi)称之(zhi)为(wei)“纯粹”的(de)感情(qing)之一。她在(zai)这(zhe)段关系(xi)中(zhong)，或(huo)许也(ye)曾感受到(dao)过小家碧(bi)玉(yu)般(ban)的温(wen)馨与甜蜜(mi)。

命运的齿轮一旦转(zhuan)动(dong)，便难以(yi)停歇(xie)。

唐玄宗对(dui)她的(de)宠(chong)爱(ai)，是(shi)空前的(de)，也是唐朝(chao)由盛(sheng)转衰(shuai)的转(zhuan)折(zhe)点(dian)。他为(wei)她(ta)建(jian)造了华清(qing)宫(gong)，为(wei)她(ta)倾尽(jin)天(tian)下财力物力(li)。她的一(yi)颦一笑(xiao)，都能牵(qian)动整个王朝(chao)的(de)神经。她(ta)穿(chuan)着华(hua)丽的服饰(shi)，饮着(zhe)醇厚的(de)琼浆，享(xiang)受(shou)着至高无上(shang)的(de)荣(rong)宠。这(zhe)一切(qie)，都与(yu)“白莲花”那(na)份超(chao)然(ran)物(wu)外的(de)淡泊(po)形(xing)成(cheng)了鲜(xian)明的(de)对比。

在这(zhe)种(zhong)极(ji)致(zhi)的繁(fan)华(hua)之下，她(ta)内(nei)心(xin)深(shen)处是(shi)否(fou)还留存(cun)着一(yi)丝(si)对(dui)朴(pu)素(su)、对宁(ning)静(jing)的向往(wang)？

我们不妨设想(xiang)一(yi)下，当夜深人(ren)静，卸(xie)下宫(gong)装，褪(tui)去浓妆(zhuang)，在只(zhi)有(you)她(ta)一(yi)人(ren)独(du)处(chu)的(de)时刻，她是(shi)否会(hui)怀念那(na)些(xie)年少时的无(wu)忧(you)无(wu)虑？是否(fou)会羡(xian)慕那(na)些能(neng)够(gou)自由行(xing)走于山林(lin)田野(ye)间的普通女(nv)子(zi)？“白莲花”所(suo)代表的，不仅(jin)仅是(shi)外(wai)在的清(qing)丽，更是(shi)内心的(de)澄澈。在(zai)杨贵妃被(bei)誉为(wei)“倾国(guo)倾城”之时(shi)，她是否也曾感(gan)受到(dao)一(yi)种被物(wu)化的(de)痛(tong)苦(ku)？她是(shi)否渴(ke)望(wang)，自己不仅仅是(shi)唐(tang)玄宗眼中一(yi)件美(mei)丽的(de)艺(yi)术品(pin)，而是(shi)一个(ge)有血有(you)肉(rou)、有情感(gan)、有思想(xiang)的独(du)立个体？

唐(tang)朝以(yi)其(qi)开放包容的(de)文(wen)化(hua)而著(zhu)称(cheng)，女性的地位相较(jiao)于(yu)其(qi)他朝代也有(you)所(suo)提高(gao)。即便(bian)如此(ci)，在(zai)那个以(yi)男性(xing)为(wei)主(zhu)导(dao)的(de)社(she)会中，女(nv)性(xing)的(de)命运(yun)终究难以(yi)完(wan)全掌握(wo)在自(zi)己手(shou)中。杨贵妃身处(chu)权力(li)中心，她的(de)喜怒(nu)哀乐(le)，她(ta)的悲(bei)欢(huan)离合，都与帝(di)王(wang)的意(yi)志(zhi)紧密相连。在(zai)这种情况(kuang)下，她内(nei)心深处(chu)对于(yu)某种(zhong)超(chao)脱(tuo)与(yu)解脱(tuo)的渴望(wang)，或许也(ye)悄然滋(zi)生。

“白莲(lian)花”的意(yi)象，也常(chang)常与佛(fu)教(jiao)的(de)“莲(lian)花座”联(lian)系在一起。佛教讲求“放(fang)下执(zhi)念(nian)”，追求“涅槃”。杨贵(gui)妃在享受人间(jian)极致(zhi)荣华的是(shi)否(fou)也曾有(you)过(guo)对(dui)“解(jie)脱(tuo)”的(de)隐(yin)隐期(qi)盼？当(dang)然，这并非(fei)说她(ta)有出世(shi)的(de)念头(tou)，而(er)是说，在内心深处(chu)，她可(ke)能也在寻求一(yi)种不被外(wai)界纷扰(rao)所(suo)侵蚀(shi)的安(an)宁。

她(ta)的(de)名(ming)字(zi)，玉(yu)环，本身(shen)就(jiu)带着一(yi)种温润(run)、清(qing)雅(ya)的意境。而“贵妃”，这个封号(hao)，则将她推向(xiang)了权力(li)的(de)顶峰。一(yi)个名字(zi)，一(yi)个封号，两(liang)种(zhong)截(jie)然不(bu)同的意(yi)境，仿(fang)佛(fu)也在(zai)暗示(shi)着她(ta)人生(sheng)中(zhong)存(cun)在的(de)张(zhang)力(li)——一个渴望纯净(jing)的灵魂，却身(shen)处(chu)极(ji)致的繁华之中。

我(wo)们可以(yi)从她的一些生活(huo)细节中(zhong)，寻觅“白莲花”的(de)影(ying)子。例如，她是否也喜(xi)欢(huan)在宫(gong)中(zhong)种植(zhi)一些植(zhi)物(wu)？是(shi)否(fou)也曾(ceng)对(dui)一(yi)些淡(dan)雅的(de)事物流露(lu)出(chu)偏爱？史书中(zhong)虽然(ran)没(mei)有直接的记(ji)载，但(dan)我(wo)们可以(yi)合(he)理(li)地推(tui)测，在一个如此(ci)璀璨的(de)生命背(bei)后，一定(ding)也存(cun)在着不(bu)为(wei)人知(zhi)的(de)、对宁静和(he)纯粹的向(xiang)往。

“老夫子(zi)”在(zai)古(gu)代，往往是对博(bo)学(xue)多(duo)才、道(dao)德高尚的(de)长者(zhe)的一(yi)种尊(zun)称，也(ye)带有一丝(si)闲适(shi)、淡泊的味道(dao)。“杨(yang)贵妃”是荣(rong)耀与(yu)悲情(qing)的化(hua)身，“白(bai)莲花”是高(gao)洁与(yu)纯(chun)粹的象征。将(jiang)这(zhe)三者(zhe)并列，本(ben)身就(jiu)充满(man)了(le)张(zhang)力(li)和(he)解读(du)的(de)空(kong)间。或许，“老(lao)夫子(zi)”指(zhi)的是一(yi)种经(jing)历(li)世事后的通(tong)透与豁(huo)达，而“杨(yang)贵妃”则(ze)代表了(le)她人生的(de)极致(zhi)与辉(hui)煌(huang)，至于“白(bai)莲花”，则是(shi)她内(nei)心深处(chu)那份未(wei)曾完全泯灭的纯真与渴(ke)望。

“出淤泥(ni)而不(bu)染(ran)，濯清涟而不妖。”这(zhe)句诗，是(shi)对“白莲花”品(pin)格(ge)的(de)极致(zhi)赞(zan)美(mei)。在杨(yang)贵妃波澜(lan)壮(zhuang)阔的一(yi)生中，她是(shi)否也(ye)曾在(zai)某种程度(du)上，试图(tu)保(bao)持这份“不染”与“不妖(yao)”？

当她从民(min)间(jian)被(bei)选入宫，成为寿(shou)王妃，而后(hou)又被(bei)唐玄(xuan)宗看(kan)中，成为自己儿子(zi)的(de)妃子(zi)，再(zai)到(dao)最终(zhong)成为(wei)皇贵(gui)妃，这(zhe)一系(xi)列的命(ming)运(yun)转折(zhe)，无不(bu)充满(man)了戏剧性。她的(de)人生，是古(gu)代女(nv)性命(ming)运(yun)的缩影(ying)，是被(bei)时代(dai)洪流(liu)裹挟(xie)的(de)个体(ti)。即(ji)便身处(chu)这(zhe)股(gu)洪流之(zhi)中(zhong)，她是否(fou)也曾有过(guo)反抗(kang)，或者说，在内心(xin)深处，是否(fou)有过对(dui)“清白(bai)”的(de)坚守(shou)？

我们(men)可(ke)以想(xiang)象(xiang)，身(shen)处深宫(gong)，面对(dui)着宫斗、权(quan)谋(mou)，以及帝(di)王的猜(cai)忌(ji)，想要保持(chi)一份(fen)纯粹(cui)是多(duo)么困(kun)难。正是(shi)在这(zhe)种(zhong)艰难(nan)的环境下(xia)，“白莲花”的(de)意象(xiang)才显(xian)得尤为珍贵。它代表着一(yi)种不屈服于环(huan)境的内在(zai)力量。杨贵(gui)妃，作(zuo)为历(li)史上最受宠的妃子，她(ta)的(de)影响(xiang)力(li)是巨(ju)大(da)的。她(ta)可以(yi)影响唐玄(xuan)宗的决(jue)策(ce)，可以(yi)左(zuo)右(you)朝(chao)廷的局(ju)势(shi)。

在这(zhe)种巨大(da)的(de)权(quan)力之下，她(ta)是否也(ye)曾(ceng)感(gan)受(shou)到一种巨(ju)大的(de)压力，一(yi)种想要(yao)“避世(shi)”的冲动？

“白(bai)莲(lian)花”的“不(bu)妖”，指(zhi)的是一(yi)种不(bu)张(zhang)扬、不炫耀、不媚俗(su)的美(mei)。杨(yang)贵妃的美，是世人公(gong)认的，是倾(qing)国倾(qing)城(cheng)的。她(ta)的一(yi)举一(yi)动(dong)，都会(hui)成为(wei)焦点(dian)。真(zhen)正(zheng)的“不(bu)妖(yao)”，是(shi)一种由(you)内(nei)而外的(de)气(qi)质，一(yi)种淡然(ran)处之的(de)态度。在(zai)奢华的(de)宫廷生(sheng)活中，她(ta)是否也(ye)曾(ceng)有(you)过(guo)对(dui)朴素(su)生(sheng)活的(de)向往？是否也曾欣赏(shang)过那(na)些不(bu)施粉(fen)黛、自(zi)然流(liu)露的(de)美？

从艺术(shu)的(de)角度来(lai)看，杨(yang)贵妃也是(shi)历代(dai)画家(jia)、诗(shi)人心中(zhong)的灵(ling)感(gan)缪斯。当(dang)我们欣(xin)赏描(miao)绘她的(de)画作(zuo)，品读(du)歌咏(yong)她(ta)的诗(shi)篇时(shi)，往(wang)往(wang)聚(ju)焦于(yu)她的容(rong)貌、她的盛宠(chong)、她的悲剧(ju)。但有没有人去(qu)尝试(shi)描(miao)绘(hui)，那(na)个(ge)在深(shen)夜(ye)独自一人，可能(neng)也会感(gan)到孤独和无助的杨贵妃？那(na)个(ge)或许也会对世(shi)俗名(ming)利感到厌(yan)倦，而(er)渴望(wang)一丝宁静(jing)的杨贵妃？

“老夫子”这(zhe)个词(ci)，除了(le)指长者，有(you)时也(ye)带有(you)一种(zhong)洞(dong)悉世事(shi)的智(zhi)慧与(yu)淡(dan)然。如果(guo)我们(men)将(jiang)“老(lao)夫子(zi)”理解为(wei)一(yi)种(zhong)历经沧(cang)桑后(hou)的通(tong)透(tou)，也许(xu)我(wo)们(men)可以将杨贵(gui)妃的(de)“白莲花”情结，看(kan)作是(shi)她在人生(sheng)最高(gao)峰时，对某(mou)种纯(chun)粹(cui)与(yu)宁静的潜在(zai)追(zhui)求。她身(shen)处(chu)极(ji)致(zhi)的(de)繁(fan)华，却可(ke)能内心深处(chu)渴望着一(yi)种淡泊(po)。

这(zhe)是一(yi)种矛(mao)盾(dun)，也是一(yi)种人性。

我(wo)们(men)也(ye)可以(yi)从佛(fu)教文(wen)化(hua)对(dui)唐朝(chao)的影响(xiang)来(lai)思考(kao)。佛教(jiao)在唐朝(chao)非常盛(sheng)行，许(xu)多(duo)皇(huang)室贵(gui)族都信奉(feng)佛(fu)教。佛(fu)教(jiao)推崇(chong)“放下(xia)执念(nian)”，追(zhui)求(qiu)“清净(jing)无(wu)为(wei)”。杨(yang)贵(gui)妃作(zuo)为皇贵妃，生活(huo)在(zai)这样(yang)的文化(hua)氛(fen)围中(zhong)，是(shi)否也受到(dao)了一(yi)定的(de)影响(xiang)？她(ta)或许(xu)无(wu)法真正做到“放(fang)下”，但内心深(shen)处(chu)，是否也曾有过一丝(si)对(dui)“清净”的(de)向(xiang)往(wang)？

“白莲花”的(de)“濯清涟”，指(zhi)的是(shi)在水(shui)中，即便(bian)受(shou)到水(shui)的(de)滋(zi)润，也(ye)依然(ran)保(bao)持(chi)着(zhe)洁(jie)净。这(zhe)象(xiang)征着，即(ji)使身处污(wu)浊的(de)环境(jing)，也能够(gou)保(bao)持(chi)自(zi)身(shen)的纯(chun)洁(jie)。杨贵妃的(de)人生，无疑是充(chong)满(man)了(le)“污浊(zhuo)”的——政(zheng)治(zhi)斗(dou)争、宫(gong)廷阴(yin)谋、权力更迭。在(zai)这(zhe)样(yang)的环境中(zhong)，她(ta)能(neng)够保(bao)持多久的(de)“清涟”？或(huo)者(zhe)说，她(ta)是(shi)否(fou)努力(li)地去(qu)保持(chi)？

历(li)史(shi)的车轮滚(gun)滚向前，杨贵妃的故事也(ye)早已(yi)成为(wei)传(chuan)说(shuo)。我们(men)无(wu)法真正走进她的内心(xin)，去探(tan)寻她(ta)最(zui)深(shen)处的秘(mi)密。但是(shi)，通过(guo)“老(lao)夫子杨(yang)贵妃白莲(lian)花(hua)”这(zhe)样一(yi)个(ge)充满意(yi)象的组合，我们(men)可以(yi)展开丰富(fu)的(de)联想。它并(bing)非(fei)简单(dan)地将一位(wei)风情万(wan)种(zhong)的贵妃与(yu)一(yi)种淡雅(ya)的植物(wu)相提(ti)并(bing)论，而(er)是(shi)试图挖(wa)掘(jue)这位传(chuan)奇女(nv)子更深层次的(de)精神(shen)维度(du)。

也许(xu)，杨贵(gui)妃的(de)“白莲(lian)花(hua)”情结(jie)，是一种(zhong)不易(yi)察觉(jue)的痕迹，是一种(zhong)隐藏(cang)在极(ji)致(zhi)繁华之下的对纯(chun)净的(de)渴望(wang)，是(shi)一种在(zai)命运洪(hong)流中，对(dui)自我(wo)的一(yi)种不(bu)完全(quan)的(de)坚(jian)守。她或(huo)许(xu)永远(yuan)无法像(xiang)真正的白莲(lian)花那样，遗世独(du)立(li)，但她的(de)人生，本身就(jiu)已经足够复(fu)杂和(he)引人(ren)深思。

“老夫子”代(dai)表了一种(zhong)智(zhi)慧(hui)的沉(chen)淀，“杨(yang)贵(gui)妃”代表了人生的(de)极致(zhi)，“白莲花”代(dai)表了(le)内心(xin)的纯(chun)净。当这三(san)者(zhe)交(jiao)织在(zai)一(yi)起(qi)，我们看到(dao)的(de)是(shi)一个(ge)更加立(li)体(ti)、更加(jia)丰满的(de)杨贵(gui)妃。她(ta)不仅仅是那(na)个(ge)让君(jun)王(wang)沉迷(mi)的绝代(dai)美人，她也可(ke)能(neng)是一个在华丽(li)外表下(xia)，渴望着一份不(bu)被玷(dian)污(wu)的(de)纯粹(cui)，一个(ge)在繁华落(luo)尽后(hou)，依(yi)然(ran)留存(cun)一(yi)丝(si)“白(bai)莲花”般(ban)清雅情(qing)结的女(nv)子。

这种(zhong)解读，或(huo)许能为我们理(li)解这位千古(gu)绝(jue)代佳人，提供一(yi)个全(quan)新的视角(jiao)。

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