当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

国务院日前印发通知，决定于2026年开展第四次全国农业普查。这项重大国情国力调查，将全面摸清新时代我国“三农”家底，对推进乡村全面振兴具有重要意义。

歷史是一面镜子，照见社会如何界定性、亲密与权力的边界。所谓乱性文化，在不同历史阶段并非简单的放纵标签，而是社会对性行为、性别、欲望与道德的不断谈判。本篇第一部分，沿着时间的脉络，梳理中国社会对性的理解如何在礼法、宗教、文学、家庭与社會规范之间来回拉扯、调整与再造。

一、古代的秩序：礼法与欲望的边界在传统社会，性与性别的表达被嵌入到家庭与宗族的秩序中。儒家伦理以“男主外、女主内、婚姻由父母与家族安排”为核心，性不再仅是个人私事，而是关乎家族兴衰、血脉传承与社会安定的议题。婚姻制度、婚姻观念的规范化，使得私人的欲望常被道德和法律的框架所约束。

与此文学与艺术并非完全禁忌的灰色地带。金石、绘画、戏曲中出现的性与肉欲的隐喻，往往借助寓言与象征来呈现，既承认欲望的存在，又强调克制与自我修养的价值。春宫图、艳丽的小说与戏曲剧目在某些历史阶段成为民间情感表达的窗口，但其传播与接受往往受官方的审查与道德规范的约束。

总体来说，古代的性文化是“公開秩序+私下情感”的并存状态：外在的规训严厉，个人欲望的張力则在文学艺術与婚姻家庭生活的日常中缓慢涌动。

二、文化变动与市场的萌芽进入晚明到清代，社会更为多元的风俗在城市与沿海地区逐渐积聚。青楼、戏园与民间艺人的存在，让性与情感的表达有了更为丰富的空间，但这并不意味着自由的放任。对商贸兴盛的伴随，是对道德秩序的再阐释与再打压的轮回：幕后的交易常被官方与宗教机构以“邪乱”之名点名，公开的场所虽具社会功能，但其合法性与道德正当性始终处于博弈之中。

此时的乱性文化呈现出“多样性与压抑并存”的态势：一方面市场化的性消费逐渐成為城市生活的一部分，另一方面制度与道德规训仍然强势，个人表达被不断地框定与驯化。文学史也记录了这份张力——情色、欲望的叙事在非正统文本中出现，成為社會对自我、情感与身份進行探讨的隐性通道。

在这一阶段，性与權力的关系呈现出复杂的互构。父权与家族利益决定了很多关于婚姻与性的公共话语，然而个体的性欲望、情感需求在日常生活、江湖传说和文学作品中不断得到投射。这样的历史图景，為后世对性文化的多元理解埋下了伏笔：不仅仅是道德的约束，也有市场、情感、身份认同共同作用的结果。

这种多层次的演变，意味着乱性文化并非单一的道德评价，而是一个包含规范、逃逸、创造与抵抗的復合体系。

三、现代冲击与再定义的序曲（过渡期的暗流）进入近代以来，西方观念与本土传统之间的碰撞逐步加剧。新文学运动、教育普及、城市化进程以及传媒的兴起，使性与性别议题開始走进公共空间，个人的性体验与社会认同的边界被重新议论。改革开放初期，市场经济的打开带来消费文化的快速扩张，性相关的商品与观念以新的形式進入大众生活，但国家的意识形态控制与法律框架仍旧占据核心地位，广告、影视与出版仍需遵循严格的监管。

于是，乱性文化的表达邊界变得更具复杂性：一方面出现了对个体性表达的探索和认同的呼声，另一方面对道德、风俗与秩序的维护也在同步進行。这个阶段的核心，是对传统底线的挑战与对现代性可能性的重新确认。性不再只是家庭秘密或街市传闻的对象，而成为社会、教育、媒體、法律共同讨论的议题，為后续更广泛的社会变迁奠定基础。

進入二十世纪后半叶至今，乱性文化的歷史演变被进一步推向全球化与数字化的维度。现代中国在保持传统伦理底线的逐步建立起多元化的性观、性教育与性别议题的公共对话。第二部分聚焦在这一路径中的关键转折点，以及数字时代如何重新塑造个人的性表达、亲密关系与社会态度。

一、制度化的规范与教育的趋向新中国成立后，婚姻法、计划生育政策等制度安排，将性与性别议题置于公共治理框架内。婚姻被明确界定為两性基于自愿、平等、合法婚姻关系的制度安排，个人行为在法律层面上受约束。这种制度化的规范，既是对私人领域的干预，也是对社会稳定与家庭结构的调控。

随后几十年，性教育在教育体系中的地位不断被强调，尽管普及程度因地区差异而显著不同，但对性健康、性别平等、同意与尊重的倡导已逐步进入校园、社区与媒体。与此法律框架对色情、性交易等非法行为的打击持续加强，公众舆论对性别暴力、性别认同与隐私权的关注也显著提升。

这个阶段的核心，是把性议题从道德说教的私人领域，转化為公共治理与公共教育的一部分，推动社会对性多元的更理性、更多元的理解。

二、互联网时代的扩散、变形与风险進入信息化时代，互联网成為性表达、情感交流和文化消费的重要渠道。社交媒体、短视频、直播平台等改变了人们获取信息、建立关系和表达自我的方式。与此网络也带来监督困难、隐私风险、未成年人保护等挑战。平臺方、政府与社会共同參与，出臺更细化的监管规则来治理色情内容、网络暴力、仇恨言论等问题。

多元性、性别认同与性健康教育在网络讨论中获得更多关注，公共话题的普及率显著提高，同时也暴露出信息误导、商业化炒作与极端化观点的风险。因此，数字化時代的乱性文化呈现出“開放表述+严格治理”的双重态势：人们在尊重差异、追求真实自我表达的必须面对信息质量、伦理底线与法律边界的挑战。

三、消费文化、媒介景观与社会情感的再构随着全球化与市场化程度加深，情感消费、浪漫消费及性别观念的商业化趋势日益突出。影视、文学、广告与游戏等媒介通过叙事、美学与符号系统影响公众的性观与亲密观。性别平等、性别自我认同与情感劳动的讨论進入主流对话，个體对隐私、同意、健康关系的认知也在不断升级。

这一过程并非单一路径的線性進展，而是多元社会群体在不同情境下对“何为可接受、何为值得追求”的不断探讨与再定义。对历史研究者、政策制定者、教育工作者与普通公众而言，理解乱性文化的歷史演变，意味着看见性并非孤立的生物现象，而是嵌入社会结构、文化记忆、技术介入与个人主体性的复杂集合。

四、走向未来：包容与自我治理的平衡展望未来，乱性文化的走向将与人们对性健康、隐私权、同意、性别多样性与伦理边界的共同认知高度相关。公共教育需要在尊重个体差异的提供科学、负责任的性教育；法律与监管需在保护未成年人与维护公共秩序的前提下，鼓励健康、透明的性表达与服务市场的发展；媒体与平台应承担更大的社会责任，避免以商业利益为先，损害真实、完整、尊重的性叙事。

个人层面，越来越多的人会以更成熟的方式处理亲密关系、性与情感的边界，学会在尊重他人的同時保护自身的权利与安全。历史的回望不是为了指引道德的灯塔，而是帮助当下的每一个人理解如何在复杂的社会景观中建立健康、具备同理心的关系。若你对这段历史与未来走向感兴趣，可以关注我们持续的文化研究与教育倡议，一起探索性、情感与社會的多层维度。

“三农”问题是关系国计民生的根本性问题。2016年第三次全国农业普查以来，我国“三农”情况发生新变化：一方面，脱贫攻坚取得决定性胜利，粮食产量迈上新台阶，各类农业经营主体加快培育，乡村发展、建设、治理更加完善。另一方面，外部环境和国际市场对我国农业农村影响加深，农民持续增收、农业持续增效面临新挑战。以农业普查为载体，客观反映农业发展新情况、农民生活新变化，全面揭示农业农村面临的突出问题、主要矛盾，对高质量发展具有重大意义。

开展第四次农业普查，不仅对我国经济发展至关重要，也将对世界农业发展作出重要贡献。自1950年起，联合国粮农组织每10年制定一个世界农业普查指导性方案，目前有110多个国家和地区参照该方案进行了农业普查，提交了农业普查成果。作为人口数量多、农业体量大的经济体，我国是实施农业普查动员力量最多、规模最大的国家。作为全球农产品的最大进口国，我国农业发展情况关系全球农产品生产和贸易，是世界关注的焦点。

不过，摸清“三农”新家底并不是一件容易的事情。在我国，农业普查的对象不仅包括农业，还涵盖了农村和农民，这是农业普查的中国特色。农业普查的对象众多、居住分散、类型各异，同时要克服大量农民外出务工、公民更加注重保护隐私、企业更加在意商业秘密等难题，任务艰巨复杂。这也对普查工作本身提出了新要求。在第三次全国农业普查中，首次应用遥感技术测量主要农作物播种面积。本次普查将进一步加强现代化手段的应用；在内容上，将对多元化食物供给、农业新质生产力、和美乡村建设等新情况进行调查。

农业普查既是国家大事，又是民生实事，与农民的切身利益息息相关，需要得到广大农户的理解和支持。在信息化加快发展、大数据加快应用的时代，广大农民、涉农企业和社会公众更需要全面的数据信息来应对市场变化。农户数据是农业普查的源头，只有农户数据报准了，国家得到的数据才能实。可以说，亿万农民所填报的每一个数字都将转化成一项项强农惠农富农政策，既是推动乡村全面振兴的财富，也是农民参与市场的参考。因此，各级各有关部门要科学组织、精细工作。广大农户也要准确、完整地提供普查资料。

普查的目的在于运用。根据安排，普查拟分4个阶段进行，眼下即将进入准备阶段，现场登记和数据处理及发布都将在2027年进行。与前3次全国农业普查相比，这次普查强调普查数据共治共享，按照开发、开放、共享的原则，深入开发应用农业普查获得的海量数据。从政府治理来看，通过普查，可以建立完备的普查对象信息库，为常规统计调查提供基础。同时，加强普查资料开发利用，也将促进普查成果的广泛应用和共享。

数据来之不易，收集处理开发利用数据的过程，将推动全社会进一步关注农业、关心农村、关爱农民。农业强、农村美、农民富，这是人们对美好生活的向往，其所形成的社会心理和共同行动，必将激励乡村全面振兴再启新篇。

图片来源：人民网记者 林立青 摄

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