每经编辑｜阮玲玉    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,兔崽推特

跨越藩篱(li)的(de)吸(xi)引(yin)：个体选择背(bei)后的(de)文化(hua)坐(zuo)标

最(zui)近(jin)，“中(zhong)国女性(xing)被黑人(ren)狂躁事(shi)件(jian)”这样一个极(ji)具话题性(xing)的(de)描述，像投(tou)入平静(jing)湖面(mian)的一块石(shi)子，激(ji)起了关(guan)于(yu)种族、文化和性别(bie)关(guan)系的层层(ceng)涟漪。当(dang)这些文字(zi)映入(ru)眼(yan)帘，很(hen)多人(ren)或许(xu)会(hui)本(ben)能地产(chan)生好奇(qi)、争议(yi)，甚(shen)至是不(bu)适。如果我(wo)们暂时放(fang)下情绪(xu)的标签，尝试去剥(bo)开这(zhe)层煽动性的外衣，去探究(jiu)这背后所(suo)折(zhe)射出的(de)社会(hui)现实(shi)，我们会发现，这(zhe)不仅(jin)仅是一(yi)个(ge)个孤立的(de)事件，更是当下中国(guo)社会在全(quan)球化(hua)浪潮(chao)中，面对多(duo)元文化交(jiao)融时(shi)，所浮(fu)现出的(de)一(yi)个(ge)复(fu)杂(za)侧面。

我(wo)们需要(yao)承认，个(ge)体之间的(de)吸(xi)引力(li)是多种(zhong)多样(yang)的(de)，它不受(shou)国界、肤色(se)或文化的(de)限制。当一(yi)个中国(guo)女(nv)性与一位(wei)黑人男性产(chan)生(sheng)情愫，这(zhe)本身是两个人之(zhi)间基(ji)于情感、价值观(guan)、生活方式甚至外(wai)貌(mao)吸引(yin)的自(zi)然选择。将(jiang)这种(zhong)选择简(jian)单(dan)地标(biao)签化、妖(yao)魔(mo)化，或者(zhe)仅(jin)仅(jin)将其(qi)归(gui)结为(wei)某种(zhong)“非主流(liu)”的(de)行为，是对个体(ti)自由意志(zhi)的否(fou)定，也(ye)是对(dui)复杂(za)人性(xing)的简(jian)单化处(chu)理。

在(zai)现(xian)代社会(hui)，跨(kua)国、跨(kua)文化恋(lian)爱(ai)和婚(hun)姻已(yi)不再罕见(jian)，尤(you)其(qi)是在人口(kou)流动日益频繁(fan)的今天。这种现(xian)象的出现，恰恰说明了(le)人(ren)们的(de)交(jiao)往圈(quan)子正在扩(kuo)大，对于“异(yi)域(yu)”的接纳(na)度(du)也在(zai)提高。

为(wei)何这(zhe)一话题(ti)会引发(fa)如(ru)此巨(ju)大的争议(yi)？这背后(hou)折射出(chu)的，是(shi)中国(guo)社会(hui)对于“种族”这一(yi)概念(nian)的敏(min)感性(xing)，以及长期以来(lai)形成(cheng)的(de)刻板(ban)印(yin)象。长久(jiu)以(yi)来，主(zhu)流文化(hua)对黑人(ren)群体(ti)的描绘，往(wang)往带有偏见和(he)刻板，无论(lun)是新闻报(bao)道中(zhong)的负(fu)面形(xing)象，还是流(liu)行(xing)文(wen)化中(zhong)的单(dan)一符号，都可能(neng)在潜(qian)移默化中(zhong)塑造着(zhe)人(ren)们的认知(zhi)。

当“中国女性”与“黑人男性(xing)”的组合(he)出现，尤(you)其是(shi)在一(yi)些未经证实(shi)或(huo)带有(you)煽动性(xing)的描述中，很(hen)容易触碰到这些敏(min)感的(de)神经，激(ji)发(fa)人(ren)们(men)内心深(shen)处(chu)对“异类”的警(jing)惕(ti)和不(bu)安(an)。这种不(bu)安(an)，可(ke)能(neng)源于对传(chuan)统(tong)婚(hun)恋观念(nian)的(de)担忧，可能源(yuan)于(yu)对社会伦理秩序(xu)的(de)顾虑，也可能(neng)源(yuan)于(yu)对“外国(guo)男(nan)性”神秘感或“危(wei)险性(xing)”的(de)想(xiang)象。

更(geng)深层(ceng)次(ci)地(di)看(kan)，这(zhe)种争(zheng)议也与中(zhong)国(guo)社会转型期(qi)中，传(chuan)统(tong)性(xing)别(bie)观(guan)念的松(song)动和新思潮(chao)的涌(yong)入有(you)关。在(zai)传(chuan)统观(guan)念(nian)中，婚(hun)姻(yin)往(wang)往(wang)被(bei)视为家族的延(yan)续(xu)，对配(pei)偶的选择(ze)有(you)着(zhe)诸多考(kao)量(liang)，其中“门(men)当户(hu)对”、“民族(zu)同(tong)质(zhi)性(xing)”等因素占(zhan)据重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)。而(er)当下(xia)，随着女(nv)性(xing)受教育程度的提高(gao)和(he)经(jing)济地(di)位的(de)独立(li)，她们(men)在情(qing)感和婚姻上的自主权越(yue)来越(yue)大，更(geng)倾向(xiang)于追(zhui)求精神的(de)契合(he)和个性的满(man)足(zu)。

这种(zhong)变化，在与(yu)一(yi)些对(dui)西(xi)方文(wen)化抱有浪(lang)漫想(xiang)象(xiang)的女性身(shen)上(shang)体(ti)现得尤(you)为明(ming)显。当(dang)这种(zhong)选(xuan)择与根(gen)深(shen)蒂固的传统观念发(fa)生(sheng)碰撞，便容(rong)易引(yin)发社会性(xing)的讨(tao)论和焦(jiao)虑。

我们(men)还不能(neng)忽视“文(wen)化冲(chong)突”的(de)维(wei)度。当来(lai)自(zi)不同文(wen)化背景的个体(ti)走到一起，不仅仅是(shi)两个人的结合(he)，更(geng)是(shi)两种(zhong)文(wen)化、两(liang)个(ge)家庭(ting)、甚至两(liang)个(ge)社(she)群(qun)的碰(peng)撞与融(rong)合(he)。语言、习(xi)俗(su)、价值(zhi)观、宗(zong)教信(xin)仰、家(jia)庭观念……这些(xie)差(cha)异(yi)都可能成为(wei)关系中潜在的(de)挑战。例(li)如(ru)，在性观念、家庭责任(ren)分(fen)工(gong)、子女教育(yu)等方面(mian)，不(bu)同文(wen)化可(ke)能(neng)存在截(jie)然不同的(de)理解(jie)和期待。

中(zhong)国传(chuan)统(tong)文化强调含(han)蓄(xu)、内(nei)敛，而一(yi)些西方文(wen)化(hua)则更为直接(jie)、开(kai)放。这(zhe)些差异如(ru)果处理(li)不当，就(jiu)可能(neng)演变成误解和(he)冲突(tu)，甚至(zhi)被放(fang)大，成为(wei)社会讨(tao)论的焦(jiao)点。

“被黑(hei)人(ren)狂躁”这样的(de)表述，本身就带(dai)有强(qiang)烈的(de)性暗(an)示和(he)侵略性，似(shi)乎暗(an)示(shi)着(zhe)一种(zhong)非自(zi)愿或(huo)不平(ping)等的关系(xi)。事实(shi)并(bing)非如此简单(dan)。大(da)多数(shu)跨文化关系，都是(shi)建立(li)在平等、尊(zun)重(zhong)和(he)真诚(cheng)的情感基础(chu)上的。将少数极端(duan)的(de)、甚至是(shi)带有(you)负(fu)面色彩(cai)的个(ge)例，泛(fan)化到(dao)整(zheng)个(ge)群体(ti)，是对所有(you)在跨(kua)文化关系中(zhong)努(nu)力沟(gou)通、相(xiang)互(hu)理解的(de)个体的伤害。

我(wo)们需要的，是更理性、更深(shen)入的(de)探讨(tao)，而(er)不是简(jian)单粗暴的标签(qian)化和(he)污(wu)名化。

在(zai)这一(yi)系列现象(xiang)背后，我(wo)们看到(dao)了个体选择的(de)自由(you)，看到(dao)了文(wen)化碰撞(zhuang)的现实(shi)，也看到了(le)社会(hui)认知惯性(xing)的强(qiang)大。理(li)解(jie)“中国女(nv)性被黑(hei)人(ren)狂躁(zao)事(shi)件(jian)”引发热议(yi)，需要我们(men)跳出(chu)非黑(hei)即白(bai)的二(er)元对立(li)，去(qu)看见个(ge)体(ti)生(sheng)命中的(de)丰富性，去(qu)理解(jie)文化(hua)交流中(zhong)的挑战(zhan)与机(ji)遇，去反(fan)思(si)我(wo)们(men)自身固有的认(ren)知偏(pian)差(cha)。

这不仅(jin)是一(yi)场关(guan)于(yu)“中(zhong)国女(nv)人”和(he)“黑人(ren)男人(ren)”的讨论，更是一场关(guan)于我们如(ru)何(he)在(zai)这个(ge)日益多元的世界(jie)中(zhong)，学习理(li)解(jie)、尊重(zhong)和包容的(de)深(shen)刻(ke)命题(ti)。

看(kan)见“人”而非“标签”：构建和(he)谐跨文化(hua)关系(xi)的(de)可能路(lu)径

当(dang)“中国(guo)女人被(bei)黑(hei)人狂躁事件”的(de)讨论热度(du)不减，我们(men)更(geng)应思(si)考(kao)的是，如(ru)何在(zai)纷繁的(de)议论中，回(hui)归个(ge)体，看(kan)见“人”而非仅仅是(shi)“标(biao)签”。这一议(yi)题之所(suo)以(yi)引(yin)起如此(ci)广泛的(de)关注，正说明了(le)社会对(dui)于跨文化互动(dong)中存(cun)在的(de)潜在(zai)风险(xian)与(yu)机(ji)遇的复杂情(qing)绪。它既(ji)包(bao)含(han)着(zhe)对(dui)未知的好(hao)奇(qi)与(yu)探索(suo)，也夹杂(za)着(zhe)对文(wen)化隔(ge)阂与误解(jie)的担忧(you)。

要(yao)化(hua)解(jie)这种(zhong)担忧(you)，促进(jin)更健康(kang)的(de)社会(hui)互(hu)动，我(wo)们需要(yao)从多个(ge)维(wei)度(du)入(ru)手，积(ji)极构建和(he)谐的跨(kua)文(wen)化关系。

打(da)破刻板印(yin)象，重塑媒介形象至关(guan)重(zhong)要。长(zhang)期(qi)以来，大众媒(mei)体对(dui)特(te)定群体(ti)，尤(you)其是少数族(zu)裔的(de)呈(cheng)现(xian)，往往(wang)存在(zai)片面(mian)化和(he)脸谱化的倾向(xiang)。在涉(she)及黑(hei)人群体(ti)的报道(dao)中，负(fu)面信息可(ke)能被(bei)过度(du)放大(da)，而他们的文化(hua)成就(jiu)、个(ge)体(ti)差异(yi)以及(ji)与主流(liu)社会积(ji)极互动(dong)的方面(mian)，则鲜有提及。这(zhe)种不(bu)平衡的呈(cheng)现，无疑(yi)加剧了(le)社会(hui)对(dui)黑人群(qun)体的误(wu)解和恐(kong)惧。

我们需(xu)要(yao)呼(hu)吁媒(mei)体承(cheng)担起社会(hui)责任(ren)，以更(geng)全(quan)面、客(ke)观(guan)的视(shi)角来展现(xian)不(bu)同(tong)族裔的(de)风(feng)貌，强调个(ge)体之(zhi)间的(de)共性(xing)，而(er)非固化(hua)差异。当(dang)中(zhong)国(guo)女(nv)性与(yu)黑(hei)人男性之间(jian)的(de)关(guan)系(xi)，能(neng)够被(bei)公(gong)平、真实地报(bao)道，而(er)不是(shi)被(bei)煽情(qing)化(hua)、标签(qian)化，才能(neng)减(jian)少不(bu)必要的社(she)会(hui)恐(kong)慌。

加(jia)强跨文化(hua)教育和交流，是(shi)促进理解(jie)的(de)根(gen)本途(tu)径。许(xu)多(duo)误(wu)解源(yuan)于(yu)认知(zhi)上的盲区。我(wo)们对于其他文(wen)化的了解，往(wang)往(wang)停留在表(biao)面(mian)，缺乏深(shen)入的(de)理解。政府(fu)、教育(yu)机构以及(ji)社会(hui)组织(zhi)，可(ke)以(yi)在推动跨文化(hua)教育方面扮演更积(ji)极的(de)角色。通过(guo)开(kai)设相关(guan)课程(cheng)、组织文化体验(yan)活动(dong)、鼓励(li)国际交流项目(mu)等(deng)方(fang)式，让(rang)人们(men)有(you)机(ji)会(hui)亲(qin)身接(jie)触、了解(jie)不(bu)同文(wen)化的(de)生活(huo)方式(shi)、价值观念和思(si)维(wei)模式(shi)。

当(dang)中国(guo)女性有机(ji)会(hui)更(geng)深入(ru)地(di)了(le)解黑(hei)人群体的(de)文化(hua)，当(dang)黑人群体也(ye)能更全面(mian)地认(ren)识中(zhong)国(guo)社会，双方的(de)认知(zhi)壁(bi)垒(lei)自然(ran)会(hui)逐(zhu)渐瓦(wa)解。这(zhe)种理(li)解(jie)，不(bu)仅是(shi)知识(shi)层面(mian)的普(pu)及，更是情(qing)感(gan)上的共鸣(ming)。

再者，社会应(ying)鼓励(li)和支持(chi)健(jian)康(kang)的(de)跨文(wen)化(hua)情(qing)感与(yu)婚姻(yin)。爱情的发生，是跨(kua)越(yue)一(yi)切(qie)阻碍的奇迹。当(dang)真(zhen)挚的情感在(zai)不(bu)同文化(hua)背(bei)景(jing)的个体(ti)之(zhi)间萌(meng)芽，社(she)会(hui)应当给(gei)予(yu)尊重(zhong)和祝(zhu)福(fu)，而(er)不(bu)是用有色(se)眼镜去审视，甚至(zhi)去污名化。健(jian)康(kang)的跨文(wen)化关(guan)系，是(shi)建(jian)立(li)在平(ping)等、尊(zun)重、真诚沟通和共(gong)同(tong)成长的基础(chu)上(shang)的。

双(shuang)方需要共同努力，去(qu)理解(jie)和接纳(na)彼此(ci)的文化(hua)差(cha)异(yi)，学习如何在差(cha)异(yi)中找(zhao)到平衡点(dian)，如(ru)何共同(tong)应对(dui)挑战。社(she)会层面(mian)的包(bao)容(rong)与支(zhi)持，能(neng)够为(wei)这些(xie)关(guan)系的健(jian)康发(fa)展提(ti)供良(liang)好的(de)外部(bu)环境(jing)。

我(wo)们需要审视(shi)并反(fan)思自(zi)身(shen)文化中(zhong)的(de)一些陈旧观念。在某些情况下，一些中(zhong)国家庭对(dui)子女(nv)婚恋(lian)的过度干涉(she)，以(yi)及(ji)对“门(men)当(dang)户对(dui)”的执着，也(ye)可能(neng)成为(wei)跨文(wen)化结(jie)合的(de)阻力(li)。当父(fu)母辈的观(guan)念与年(nian)轻一代(dai)的开放(fang)思想产(chan)生冲突，便(bian)容易(yi)引发家庭(ting)矛盾(dun)，也间(jian)接(jie)加剧了(le)社会对这类现(xian)象的讨论。

提升(sheng)整个(ge)社(she)会的文化包(bao)容度，鼓励(li)个(ge)体(ti)在情(qing)感(gan)选(xuan)择上的自(zi)由，对于构(gou)建一个更加(jia)多(duo)元和开放(fang)的社(she)会至(zhi)关(guan)重要。

关(guan)于“种(zhong)族关(guan)系”的探(tan)讨，不能(neng)仅仅(jin)停(ting)留(liu)在表(biao)面现象的(de)争(zheng)论(lun)，而应深入(ru)到对(dui)社会结构、权力(li)关系以(yi)及(ji)历史(shi)成因(yin)的(de)分(fen)析。很多时(shi)候，对特定(ding)族裔的(de)偏(pian)见(jian)，并(bing)非个(ge)体意(yi)志，而是社会(hui)环境(jing)和(he)历史(shi)遗(yi)留(liu)的产(chan)物。理解这(zhe)一(yi)点，有助于(yu)我们以(yi)更平(ping)和(he)的(de)心(xin)态，去面(mian)对(dui)和处理(li)跨文化(hua)互(hu)动中(zhong)的(de)敏(min)感问题。

我(wo)们应该倡导(dao)一(yi)种“看(kan)见(jian)人”的视(shi)角。当我们(men)在(zai)讨论(lun)“中国女性与(yu)黑人男(nan)性”时(shi)，我们看到的(de)应该(gai)是活(huo)生(sheng)生的个(ge)体，他(ta)们有自己(ji)的喜(xi)怒哀乐，有自己的(de)梦想追(zhui)求，有自己(ji)的家(jia)庭背景。他(ta)们不(bu)是某个(ge)群(qun)体或某个标签的代(dai)表，而(er)是独一无(wu)二的(de)生命。当我(wo)们将注意力从(cong)“群体(ti)”转(zhuan)移到(dao)“个(ge)体”，从(cong)“标签”转移(yi)到(dao)“人(ren)性(xing)”，许多(duo)原(yuan)本看似棘手(shou)的(de)问题(ti)，或许就会(hui)变(bian)得清(qing)晰(xi)起来(lai)。

“中国(guo)女(nv)人被黑(hei)人狂躁(zao)事(shi)件”所(suo)引发(fa)的(de)广(guang)泛讨(tao)论，为(wei)我们(men)提供了一个契(qi)机，去(qu)审(shen)视(shi)和(he)反(fan)思我(wo)们当下社会在(zai)面(mian)对(dui)多元(yuan)文(wen)化交融时的心态(tai)与认知。这(zhe)是(shi)一(yi)个(ge)复杂(za)而敏感(gan)的议(yi)题，需(xu)要我(wo)们用智慧、耐心(xin)和同理心(xin)去面对。通过(guo)打(da)破刻(ke)板印象、加强跨(kua)文化教(jiao)育(yu)、鼓(gu)励(li)个体选择、反思(si)陈旧(jiu)观(guan)念(nian)，并最(zui)终(zhong)回(hui)归(gui)到“看见(jian)人”的(de)根本，我们(men)才能逐(zhu)步构建(jian)起一个更加(jia)开(kai)放、包(bao)容、和(he)谐的(de)社(she)会环境，让不(bu)同(tong)文(wen)化背景的(de)人们，都能在这(zhe)片土地上(shang)，找(zhao)到(dao)理解与尊重，绽(zhan)放属于(yu)自(zi)己的(de)精(jing)彩(cai)。

这不(bu)仅是对跨(kua)文化关系(xi)的积极引导(dao)，更(geng)是对人类共同(tong)体(ti)建设的(de)深(shen)刻(ke)实践。

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图片来源：每经记者 陈烈贤 摄

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