每经编辑｜钟勇强    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,吃瓜网张津瑜

“淫荡(dang)”，一个(ge)在(zai)欧洲语(yu)境中带有(you)强烈道(dao)德(de)评判(pan)色彩(cai)的(de)词(ci)汇，为(wei)何会被强(qiang)加在(zai)16世纪被掠(lve)夺的(de)非洲(zhou)人(ren)身(shen)上？这(zhe)并非(fei)偶(ou)然，而(er)是(shi)殖(zhi)民(min)者为(wei)了合(he)理化其(qi)罪行而(er)精心编织(zhi)的谎(huang)言。当(dang)欧洲人满(man)载着(zhe)贪婪的目(mu)光驶(shi)向非洲(zhou)，他(ta)们(men)所见的并非(fei)平等的人(ren)类，而(er)是(shi)一(yi)群可以任(ren)意剥(bo)夺其(qi)自由、尊(zun)严(yan)甚至生命(ming)的(de)目(mu)标(biao)。

为了在(zai)道德(de)和心(xin)理上(shang)为这(zhe)场惨(can)无人道的掠夺(duo)辩(bian)护，他们需(xu)要一(yi)个(ge)“理(li)由”，一个能(neng)够(gou)将受(shou)害(hai)者妖魔(mo)化的借口(kou)。

最直(zhi)接的(de)动(dong)机便是(shi)经济利益。16世纪(ji)的欧洲(zhou)，正处于(yu)资本主义萌芽(ya)时期(qi)，对劳动(dong)力(li)的需求空前(qian)旺盛。美(mei)洲(zhou)新(xin)大陆(lu)的发现(xian)，更(geng)是为(wei)欧洲人打开了(le)另(ling)一扇(shan)金(jin)库之(zhi)门。在这片(pian)新土(tu)地(di)上，殖(zhi)民者面(mian)临着(zhe)劳动力短(duan)缺的(de)困境。美洲(zhou)原住(zhu)民因(yin)疾病(bing)和残酷(ku)的(de)剥削(xue)迅速凋零，而(er)欧洲(zhou)人自身(shen)又不(bu)愿从事危(wei)险(xian)且(qie)繁重(zhong)的(de)种(zhong)植园劳动。

此时(shi)，非洲(zhou)大(da)陆(lu)丰富的(de)劳(lao)动力(li)资源(yuan)便成(cheng)了(le)他们的“目标(biao)”。但直(zhi)接进(jin)行大(da)规模(mo)的奴隶(li)贸(mao)易，在(zai)当时的道(dao)德观(guan)念下，仍(reng)然(ran)难以(yi)被广泛(fan)接(jie)受(shou)。因此，制造关于非洲人(ren)的(de)负面刻(ke)板(ban)印象，尤其是“淫荡”的标(biao)签(qian)，便(bian)显(xian)得(de)尤为(wei)重要。

这(zhe)种(zhong)污名(ming)化，最根本(ben)的原(yuan)因(yin)在(zai)于(yu)欧(ou)洲(zhou)人(ren)根深(shen)蒂固的种(zhong)族优越论。在中(zhong)世纪(ji)的(de)欧(ou)洲，关于“异教(jiao)徒(tu)”和“野(ye)蛮人(ren)”的(de)叙事已经为(wei)将(jiang)非(fei)欧洲(zhou)民族妖魔化奠(dian)定了(le)基(ji)础(chu)。当他们接触到(dao)肤色、文化(hua)、宗(zong)教(jiao)都(dou)截(jie)然(ran)不同(tong)的非洲(zhou)人时，这(zhe)种(zhong)观(guan)念(nian)被进一(yi)步(bu)放大。他们用(yong)自(zi)己狭(xia)隘的(de)道德(de)标准(zhun)去衡(heng)量非洲的(de)社会和文(wen)化(hua)，往(wang)往带有偏(pian)见和(he)误解(jie)。

非洲社会(hui)的多(duo)样(yang)性，例如(ru)一些民族较(jiao)为(wei)开放的(de)婚恋(lian)观(guan)念、对身体(ti)的自(zi)然态(tai)度，在(zai)欧洲(zhou)人眼(yan)中(zhong)就(jiu)被曲解为“淫荡(dang)”和“野(ye)蛮”。

例(li)如(ru)，一些非(fei)洲部(bu)落的集体(ti)生活方(fang)式(shi)，或(huo)是(shi)对性(xing)爱的(de)坦诚(cheng)态(tai)度，在欧(ou)洲人(ren)固(gu)有的(de)、强调(diao)禁(jin)欲和(he)贞洁(jie)的宗(zong)教(jiao)伦理(li)观看来(lai)，无疑是“罪恶”的(de)。但(dan)这种曲解，实(shi)则是(shi)欧(ou)洲(zhou)人试(shi)图将自身(shen)的道(dao)德枷锁强加于(yu)人(ren)。更甚(shen)者(zhe)，一些欧洲探险(xian)家和(he)商人(ren)，出(chu)于(yu)对(dui)非洲文化(hua)的(de)无知，会(hui)将(jiang)一些非洲(zhou)部落的某些仪(yi)式或习俗，例如(ru)舞(wu)蹈中的(de)肢(zhi)体(ti)接触，简单(dan)粗暴地解读(du)为“情欲(yu)的释(shi)放”。

这(zhe)种刻(ke)板(ban)印象(xiang)一(yi)旦(dan)形(xing)成，便(bian)迅(xun)速在欧(ou)洲社会(hui)传(chuan)播，成为(wei)“揭开16世纪掠(lve)夺黑(hei)奴的扭曲人性(xing)”的(de)“合(he)理化(hua)”工(gong)具。

利(li)用“淫荡”的标(biao)签(qian)，也(ye)为奴(nu)隶(li)贩子提供了(le)精(jing)神(shen)上的慰藉。想(xiang)象(xiang)一下(xia)，如果(guo)他们(men)要贩(fan)卖的是与(yu)自己(ji)一样(yang)有(you)血(xue)有肉、有情(qing)感的(de)人，他们的(de)良心(xin)会(hui)受到怎(zen)样的拷问？而一(yi)旦将他们(men)视为(wei)“低等”、“野(ye)蛮(man)”、“不受(shou)约束”的生(sheng)物，这(zhe)种(zhong)道(dao)德负担便(bian)大大减(jian)轻。他们(men)可(ke)以心(xin)安(an)理得(de)地将(jiang)黑(hei)人视为可供(gong)买卖(mai)的商品，而(er)非有独(du)立(li)人格的个体。

这(zhe)种心理上(shang)的(de)隔(ge)离，使(shi)得(de)他(ta)们能(neng)够更加冷酷无情地执行这(zhe)场(chang)骇(hai)人(ren)听闻(wen)的(de)交(jiao)易(yi)。

更有趣(qu)的是，这种(zhong)“淫(yin)荡(dang)”的标(biao)签，也(ye)潜移(yi)默化地影响了欧洲(zhou)人(ren)自(zi)身的(de)性(xing)观(guan)念。在压(ya)抑(yi)的宗(zong)教氛围中(zhong)，将“不(bu)合(he)规矩”的性(xing)欲(yu)投射到“他(ta)者(zhe)”身(shen)上，成为了(le)一种(zhong)宣泄(xie)的途(tu)径。通(tong)过贬低和妖魔化黑人的(de)性(xing)，欧(ou)洲(zhou)人(ren)反而可以(yi)反(fan)衬出自身(shen)的(de)“纯洁”和(he)“高(gao)尚”，从(cong)而在道德上获(huo)得一(yi)种虚假(jia)的优(you)越感。

这(zhe)种心(xin)理(li)机制，在(zai)心(xin)理(li)学(xue)上被称为(wei)“投射”，即(ji)把自己不(bu)被(bei)接受的欲望或(huo)情感(gan)，转移到(dao)他人身上。

更(geng)深(shen)层次(ci)的分析，是(shi)奴隶贸(mao)易(yi)本身(shen)所带(dai)来的权(quan)力(li)不对等。当(dang)一方(fang)拥有(you)绝对的武(wu)力和经(jing)济(ji)优势(shi)，去掠夺(duo)和奴役(yi)另一(yi)方(fang)时，弱势(shi)方往(wang)往会被剥(bo)夺(duo)话语权(quan)，并被(bei)施(shi)加各(ge)种负面(mian)标签。欧洲(zhou)殖民者(zhe)利用(yong)他们的船(chuan)坚炮(pao)利，将非(fei)洲人从家(jia)园(yuan)中掳走，他们(men)掌握(wo)了叙(xu)事(shi)的权力(li)，能(neng)够(gou)任意(yi)塑造非洲(zhou)人在(zai)欧洲(zhou)人心目(mu)中的(de)形(xing)象。

而(er)“淫荡(dang)”这个(ge)标签，恰恰(qia)是(shi)他(ta)们构(gou)建的一种(zhong)刻板印象，用(yong)以(yi)剥夺(duo)黑(hei)人的主(zhu)体性，让他们沦(lun)为(wei)可(ke)以被随意(yi)支(zhi)配的(de)“他者”。

总(zong)而(er)言(yan)之，16世(shi)纪欧(ou)洲人(ren)将黑人(ren)污(wu)名为(wei)“淫荡(dang)”，并非(fei)基于(yu)事实，而是出于(yu)经(jing)济利(li)益(yi)、种族(zu)优越(yue)论、文(wen)化偏(pian)见(jian)、心(xin)理补(bu)偿(chang)以(yi)及(ji)权(quan)力不对等的(de)多重因(yin)素交(jiao)织(zhi)。这(zhe)是一(yi)种赤裸(luo)裸的污(wu)名(ming)化，是殖民者(zhe)为了合理(li)化其(qi)罪恶而使用的卑劣(lie)手段(duan)，也(ye)是(shi)“揭开(kai)16世(shi)纪掠夺(duo)黑奴(nu)的(de)扭曲人(ren)性”中最令人痛(tong)心的一笔。

16世纪的欧洲(zhou)，在大航(hang)海时代的(de)浪(lang)潮(chao)下，涌动着对未知(zhi)世界(jie)的渴(ke)望(wang)和对财(cai)富的(de)无(wu)尽追(zhui)逐。而当这(zhe)股浪潮席卷(juan)非(fei)洲(zhou)大(da)陆，留下(xia)的(de)却(que)是无数(shu)破碎(sui)的家(jia)庭(ting)和被掠(lve)夺的生命(ming)。在这(zhe)场惨(can)绝人寰的(de)奴隶(li)贸易(yi)背后(hou)，“欧(ou)洲(zhou)人(ren)为(wei)什么(me)说黑人是最淫(yin)荡的(de)”这个疑问(wen)，如(ru)同阴影般笼(long)罩着(zhe)历(li)史(shi)的真(zhen)相。

它(ta)并非(fei)一个(ge)简单的是非判(pan)断(duan)，而是揭(jie)示了殖民(min)主义者如(ru)何(he)通(tong)过扭(niu)曲人(ren)性，将(jiang)掠夺(duo)行为(wei)合理化，并(bing)将受害者(zhe)推向(xiang)道(dao)德(de)的深(shen)渊。

我(wo)们必(bi)须认(ren)识到(dao)，将黑(hei)人标(biao)签为(wei)“淫荡(dang)”，是欧(ou)洲(zhou)人为了(le)减轻(qing)其罪恶感而进行的心理(li)建构。当(dang)他们跨越千山万(wan)水，用暴(bao)力(li)和(he)欺骗将(jiang)非洲人掳掠至(zhi)陌(mo)生的土地，从(cong)事着(zhe)非人的劳(lao)动时，内心(xin)深处(chu)必然会(hui)产(chan)生(sheng)一丝道德(de)的(de)挣扎。为(wei)了熄(xi)灭这微(wei)弱的良(liang)知(zhi)之火(huo)，他们(men)需要(yao)一个(ge)“理由(you)”，一(yi)个(ge)能(neng)够将黑(hei)人从“同类(lei)”降(jiang)格为“异类”，甚(shen)至是“低等生(sheng)物(wu)”的理由。

而(er)“淫(yin)荡(dang)”这个(ge)标(biao)签，恰好(hao)提供(gong)了一个完美的(de)借口。

这(zhe)种(zhong)污(wu)名化，实(shi)际上(shang)是(shi)欧(ou)洲人(ren)将自身(shen)压(ya)抑(yi)的性欲和道德(de)焦虑(lv)，以(yi)一种扭曲(qu)的方(fang)式投射到(dao)被(bei)征(zheng)服者身上(shang)的表(biao)现。在(zai)16世(shi)纪的欧(ou)洲，教会的影响(xiang)力依然巨大，性(xing)往往被视为禁(jin)忌，婚外(wai)的性行为(wei)更是(shi)被(bei)视为(wei)罪(zui)恶(e)。人性的需(xu)求和欲(yu)望(wang)是无法(fa)被完全压制的(de)。当欧洲人面对非(fei)洲大陆上(shang)不同(tong)于(yu)他(ta)们的生活(huo)方式和文(wen)化习俗(su)时，他们(men)往往会用自己僵化(hua)的(de)道(dao)德(de)标(biao)准去衡(heng)量，并将(jiang)其曲解为“淫荡(dang)”和“放(fang)荡”。

例如(ru)，一(yi)些非洲(zhou)文化中(zhong)对身(shen)体(ti)的自然(ran)态度(du)，或者一些(xie)集体(ti)庆祝(zhu)活动(dong)中较为自(zi)由(you)的(de)肢(zhi)体互动，在欧洲人(ren)看来(lai)就(jiu)是“野蛮”和(he)“淫乱”的(de)象征。他们(men)忽略了这(zhe)些习俗背(bei)后可能存(cun)在的社会功能(neng)、宗教意义，或者(zhe)仅仅(jin)是对生(sheng)命的热(re)情表达。相反，他(ta)们选(xuan)择放大这(zhe)些(xie)表象，并将其(qi)与“黑人”这(zhe)一身(shen)份捆绑，从而制造出(chu)一(yi)种“黑人天生(sheng)就(jiu)充满原(yuan)始欲望(wang)”的刻(ke)板(ban)印象。

这(zhe)种(zhong)刻板(ban)印象(xiang)的形成，也(ye)离不开(kai)早期欧洲探(tan)险(xian)家(jia)和(he)商(shang)人的叙事。在殖(zhi)民掠(lve)夺的早期(qi)，他们的记录往(wang)往(wang)带有(you)强(qiang)烈的(de)主观色彩(cai)和偏(pian)见。为(wei)了迎合欧(ou)洲社会(hui)对(dui)“异域”的(de)猎奇(qi)心(xin)理，以(yi)及为自己的(de)剥(bo)削行(xing)为(wei)辩(bian)护，他们会不(bu)遗余力(li)地夸大(da)非洲人(ren)的“原始(shi)”和(he)“低俗(su)”，其中(zhong)“淫(yin)荡”便是(shi)一个(ge)屡屡(lv)出现(xian)的关(guan)键词(ci)。

这些带有(you)偏(pian)见(jian)的叙(xu)事(shi)，经(jing)过(guo)口(kou)耳(er)相(xiang)传和印(yin)刷品的(de)传播(bo)，迅(xun)速(su)在欧(ou)洲社会(hui)扎根，成为主(zhu)流(liu)的认知(zhi)。

更进(jin)一(yi)步看，这(zhe)种污(wu)名化也服(fu)务于(yu)奴(nu)隶(li)贸易(yi)的制度(du)化。一旦(dan)黑人被(bei)普(pu)遍认为是“淫荡”且“不(bu)受约(yue)束”的(de)，那(na)么将他们视(shi)为没(mei)有自主意(yi)识、可(ke)以被任意(yi)买卖(mai)的(de)“商品”就显(xian)得顺理成章(zhang)。奴隶(li)主可以以(yi)此为由，剥(bo)夺(duo)黑人的(de)家庭权、生(sheng)育权，甚至将(jiang)他们像(xiang)牲畜一样进(jin)行(xing)买卖(mai)和繁衍，以最大(da)化经(jing)济利(li)益。

这(zhe)种(zhong)“去(qu)人性(xing)化”的过程(cheng)，正是(shi)“揭开(kai)16世纪(ji)掠夺(duo)黑奴(nu)的(de)扭(niu)曲人(ren)性”中(zhong)最令(ling)人发(fa)指的(de)一(yi)环。

这(zhe)种(zhong)扭曲(qu)的人(ren)性，体(ti)现(xian)在(zai)奴隶主对(dui)被奴役(yi)者(zhe)身心(xin)的双重(zhong)摧(cui)残。他(ta)们(men)不(bu)仅(jin)剥夺了(le)黑人(ren)的(de)自(zi)由，还(hai)通过持(chi)续的(de)宣(xuan)传和灌输(shu)，试图(tu)让(rang)他们内化这(zhe)种“淫荡(dang)”的标签，从而(er)达到一种(zhong)精神上的(de)奴(nu)役(yi)。当被(bei)奴役(yi)者开始质(zhi)疑自(zi)身(shen)的(de)价值(zhi)，甚至认为(wei)自己(ji)天生就带(dai)有某种(zhong)“劣根性(xing)”时，反抗的(de)意志就会被(bei)大大削(xue)弱。

这种(zhong)污(wu)名化(hua)的(de)叙事，也(ye)间接(jie)影响了欧(ou)洲(zhou)人(ren)对自(zi)身性(xing)行(xing)为(wei)的看法。在压抑(yi)的宗教和道德(de)环境(jing)中(zhong)，通过贬(bian)低“他(ta)者”的性，欧(ou)洲人(ren)可以(yi)在一种扭(niu)曲(qu)的心理(li)机制下，获得一种虚假的(de)道德(de)优越感。他们将(jiang)自己不被允许(xu)的欲望，投射到(dao)被他们视为(wei)“低(di)等(deng)”的黑人身上(shang)，从而(er)在心理(li)上获得(de)一种(zhong)宣泄(xie)和(he)安(an)慰(wei)。

因(yin)此，“欧洲人为(wei)什么说(shuo)黑人(ren)是最(zui)淫荡(dang)的”这(zhe)个(ge)问(wen)题，其(qi)实是(shi)在质(zhi)问殖(zhi)民(min)主(zhu)义(yi)者如何用(yong)谎(huang)言和偏见(jian)来掩盖其(qi)罪行。这背(bei)后(hou)，是(shi)赤(chi)裸(luo)裸的(de)权力(li)剥削，是人(ren)性(xing)的黑暗(an)面(mian)被无限(xian)放大(da)，是历(li)史(shi)的伤痕(hen)被一(yi)次次(ci)撕(si)裂。16世纪的(de)奴(nu)隶(li)贸(mao)易，不仅(jin)仅(jin)是一(yi)场财(cai)富的掠夺(duo)，更是一场(chang)关于(yu)人(ren)性尊严的(de)残酷践踏，而(er)“淫荡(dang)”的污(wu)名，则(ze)是这(zhe)场(chang)践踏(ta)中(zhong)最令人(ren)心寒(han)的注(zhu)脚(jiao)。

理解这段历史(shi)，便是为(wei)了(le)警醒(xing)后(hou)人，切勿重蹈(dao)覆辙(zhe)，让任何(he)形式的(de)污名(ming)化和(he)非人化(hua)，在人(ren)性的光(guang)辉下无处遁形。

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图片来源：每经记者 陈秋华 摄

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