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“亲与(yu)子乱(luan)”：日本(ben)家庭关(guan)系(xi)中亟待(dai)理解的(de)症候群

在日(ri)本这个(ge)强调集(ji)体主义(yi)与社会和谐的(de)国家，家庭(ting)关(guan)系(xi)的微(wei)妙(miao)之(zhi)处常(chang)常是理(li)解(jie)其社(she)会(hui)肌理的关键(jian)。近年来，“亲(qin)与(yu)子(zi)乱”这(zhe)一概念，虽(sui)然在字面(mian)上可(ke)能引(yin)起不(bu)适，但(dan)它触及(ji)了(le)日本社会中一个(ge)真(zhen)实存(cun)在的(de)、日益(yi)凸显(xian)的现象：即(ji)父母与(yu)子女(nv)之间界限模糊、关(guan)系模式失调的问题(ti)。这并非(fei)一(yi)个简单(dan)的(de)代际冲突，而(er)是渗透(tou)着深(shen)刻(ke)的社会(hui)心理与(yu)文(wen)化烙(lao)印。

要(yao)理解(jie)“亲与(yu)子乱”，我(wo)们首先(xian)需(xu)要审视日本(ben)传统的家庭观(guan)念。自古以(yi)来，日本的家庭(ting)结构(gou)深受儒(ru)家思想(xiang)影响(xiang)，强调(diao)“孝道(dao)”，子女对父母的(de)顺从与奉(feng)养被视为天经(jing)地义(yi)。这种(zhong)传统的孝(xiao)道在(zai)现代(dai)社会(hui)正经(jing)历(li)着巨大(da)的挑战。随(sui)着(zhe)日(ri)本经济的(de)腾(teng)飞(fei)、城市(shi)化(hua)进(jin)程(cheng)的(de)加(jia)速以(yi)及西方(fang)个体(ti)主义(yi)思潮(chao)的涌入，传统(tong)的(de)大家庭模(mo)式逐(zhu)渐(jian)瓦(wa)解，取(qu)而代(dai)之(zhi)的是(shi)核心家庭(ting)。

在(zai)这一过程(cheng)中，父母与子(zi)女之间的物理距(ju)离拉(la)远(yuan)，传(chuan)统的(de)互(hu)助(zhu)关系模式(shi)也随之(zhi)松动。

更(geng)深层次的原因(yin)在于(yu)日本社会(hui)对(dui)“成熟”的定义(yi)。在许(xu)多(duo)西方文(wen)化(hua)中(zhong)，个人一旦(dan)成年，就(jiu)被(bei)期望(wang)独立(li)自(zi)主，与原(yuan)生家庭(ting)建(jian)立更平等的关系(xi)。在(zai)日本，“成人(ren)”的定(ding)义往往更加(jia)模(mo)糊，尤(you)其(qi)是(shi)在经济上。许多日本(ben)年轻人(ren)即使在(zai)成年后(hou)，也可能(neng)因为(wei)高昂的(de)生(sheng)活(huo)成本、不(bu)稳定(ding)的(de)就(jiu)业(ye)市(shi)场，或(huo)者家(jia)庭(ting)内部的(de)期(qi)望，选择(ze)与父(fu)母同(tong)住(zhu)，甚(shen)至(zhi)依(yi)赖父母的(de)经济支持。

这(zhe)使得“断奶”的(de)过(guo)程(cheng)被无限拉长，模糊了(le)成年子女与父(fu)母在经济(ji)和情(qing)感上的独(du)立界(jie)限。

这(zhe)种界(jie)限的模糊，恰(qia)恰(qia)是“亲(qin)与子(zi)乱”的核心(xin)症结。一方(fang)面，父母可能因为过去对(dui)子女(nv)的(de)过(guo)度投(tou)入，或者自(zi)身缺乏晚年生(sheng)活的(de)精(jing)神寄(ji)托(tuo)，而对成年(nian)子女(nv)表现(xian)出(chu)过(guo)度的(de)干涉(she)与控(kong)制(zhi)。他(ta)们可(ke)能(neng)继续(xu)扮(ban)演着(zhe)“养(yang)育(yu)者”的(de)角色，而(er)非“独立(li)个体”的(de)支(zhi)持(chi)者，干涉(she)子女的婚(hun)恋(lian)、就(jiu)业(ye)、甚(shen)至生(sheng)活琐事，使(shi)得(de)子(zi)女(nv)难以真(zhen)正独立。

另一(yi)方面，部(bu)分(fen)成年子(zi)女也(ye)可能因(yin)为长(zhang)期依赖(lai)，而习惯(guan)于(yu)将父(fu)母(mu)视为“后(hou)勤保(bao)障”，缺(que)乏责(ze)任感和独立解(jie)决问(wen)题(ti)的能(neng)力，进一步加(jia)剧了(le)关系(xi)的(de)失(shi)衡。

社(she)会心(xin)理学(xue)角度(du)来看，这种现象(xiang)也与(yu)日(ri)本社会(hui)普遍(bian)存在的“他人目(mu)光(guang)”（他(ta)者視線）文化息(xi)息相(xiang)关。在日本社会(hui)，个体的行为常(chang)常受到周(zhou)围人(ren)评价(jia)的(de)影响。父(fu)母可(ke)能因(yin)为担(dan)心他人如(ru)何看(kan)待自(zi)己的子(zi)女(nv)（例如，是否“不肖(xiao)子”），而对子女的婚(hun)姻(yin)、职业(ye)等人(ren)生大(da)事进(jin)行过(guo)度干预，试图“规(gui)划”出(chu)一(yi)条(tiao)被社(she)会认(ren)可的(de)道路。

这(zhe)种外部(bu)压力(li)，加上家庭内部(bu)的(de)期望(wang)，共同营(ying)造了(le)一种(zhong)沉重(zhong)的家(jia)庭氛围，让(rang)代际(ji)关(guan)系(xi)充满了压(ya)抑与焦虑(lv)。

“亲与子乱(luan)”并非(fei)简单(dan)的(de)代际矛(mao)盾，它折射(she)出日(ri)本社(she)会在现代(dai)化进程(cheng)中(zhong)，传统(tong)价值(zhi)观与现代(dai)生(sheng)活(huo)方式(shi)之间(jian)产生的巨大张(zhang)力。父(fu)母与子女(nv)的关系，作为社(she)会基(ji)本单元，其(qi)模式(shi)的(de)变迁(qian)，深(shen)刻地反映了社(she)会结构(gou)、经济发(fa)展、文化观(guan)念等(deng)多元因素(su)的交(jiao)织影响。理(li)解这(zhe)一现(xian)象，需要我(wo)们跳出(chu)简单(dan)的(de)道(dao)德(de)评判(pan)，深(shen)入(ru)挖掘其(qi)背(bei)后复(fu)杂的社会心理(li)动因与深厚的文化根基(ji)。

它不仅(jin)仅是(shi)关(guan)于家(jia)庭，更是(shi)关(guan)于一(yi)个国家如(ru)何在快速变(bian)迁的时(shi)代，重(zhong)新(xin)定义“独立”、“责(ze)任(ren)”与“亲情(qing)”。

文(wen)化土壤(rang)与代(dai)际张力：“亲(qin)与子乱(luan)”的深(shen)层透(tou)视

要(yao)更(geng)深入地理解(jie)日本“亲(qin)与子(zi)乱”现象，我们必(bi)须深入剖(pou)析其(qi)赖以(yi)生(sheng)存的文(wen)化(hua)土(tu)壤(rang)，以(yi)及由(you)此产生的(de)代际(ji)张力(li)。这其(qi)中，“耻感文(wen)化”与“集(ji)団主義”等(deng)核(he)心的日(ri)本(ben)文化特质(zhi)，扮演(yan)着至关重(zhong)要的(de)角色。

日本文化(hua)中，与(yu)“罪感(gan)文化”相(xiang)对的“耻(chi)感(gan)文(wen)化(hua)”占(zhan)据主导(dao)地(di)位(wei)。这意味(wei)着，日本人(ren)的行(xing)为(wei)更多地受到“他人评(ping)价”和(he)“社(she)会规范(fan)”的约束(shu)，而非内在的道(dao)德准(zhun)则。在家庭(ting)关系中(zhong)，这(zhe)种“耻(chi)感”表(biao)现(xian)为父母(mu)极度在(zai)意(yi)子女(nv)的“体面”和“成功(gong)”。如果子(zi)女(nv)在学(xue)业、事业或(huo)婚姻(yin)上不尽(jin)如人意(yi)，父母(mu)会感到(dao)“丢(diu)脸”，这种(zhong)羞(xiu)耻感(gan)会驱(qu)使他们(men)更(geng)加严(yan)密(mi)地控制(zhi)子女，试图(tu)“修正(zheng)”他们的行(xing)为，以(yi)维(wei)护家庭在社(she)会中的(de)声誉。

例(li)如(ru)，父(fu)母可能会(hui)过度干预(yu)子女(nv)的婚(hun)姻选(xuan)择，如(ru)果(guo)子(zi)女选择了(le)一(yi)个(ge)他(ta)们(men)认(ren)为(wei)“不合适”的(de)伴侣(lv)，父母的“耻感”会(hui)被激发，从而导致家庭内部的(de)激烈冲(chong)突。

日本(ben)的“集団主(zhu)義”文(wen)化也渗(shen)透到家(jia)庭(ting)关(guan)系中(zhong)。传统(tong)上，家庭被(bei)视为(wei)一个(ge)紧密联结的“集団”，个人的(de)利益往往要服(fu)从于(yu)家(jia)庭的整(zheng)体(ti)利益。在现代(dai)社会(hui)，虽(sui)然个体(ti)主义(yi)有所抬(tai)头(tou)，但这(zhe)种(zhong)“集(ji)団”的观念仍(reng)然(ran)存在(zai)。父(fu)母(mu)可(ke)能(neng)会(hui)将(jiang)子(zi)女(nv)的成(cheng)功视为家(jia)族荣耀(yao)的(de)延续，而(er)子女也可(ke)能(neng)因(yin)为(wei)对家庭的归属感和(he)责任感，而不敢(gan)轻易(yi)打破(po)既定(ding)的家庭(ting)模式，即使这种模式让(rang)他们感(gan)到压(ya)抑(yi)。

这种集体(ti)性的(de)期望，使(shi)得(de)个人在(zai)家(jia)庭中难以获(huo)得(de)真正的自(zi)由，也(ye)让(rang)代际(ji)之(zhi)间的界(jie)限变(bian)得(de)模(mo)糊。

日本(ben)社会(hui)对“孝道(dao)”的(de)理解(jie)也经历了(le)复(fu)杂(za)的演(yan)变。传(chuan)统的孝道(dao)强调子(zi)女(nv)对父(fu)母(mu)的(de)物质(zhi)供养和精神慰(wei)藉，但(dan)现(xian)代社会，特别(bie)是(shi)年(nian)轻人(ren)，更(geng)倾向(xiang)于将(jiang)“孝”理(li)解(jie)为父母的(de)幸福和情(qing)感上(shang)的支持。在(zai)一些家庭中(zhong)，这(zhe)种(zhong)理解上(shang)的差异(yi)会产(chan)生张力。父母可能仍(reng)然期待(dai)子女(nv)给(gei)予(yu)传统(tong)的(de)、物(wu)质(zhi)化(hua)的回(hui)报，而子女则可(ke)能认(ren)为自(zi)己已(yi)经(jing)尽到(dao)了(le)“精神上(shang)”的(de)责(ze)任(ren)。

这种(zhong)期待的(de)错(cuo)位，使(shi)得家庭(ting)关系充(chong)满了不确定性和潜在(zai)的冲突(tu)。

更值(zhi)得关注的(de)是(shi)，日本(ben)社(she)会的(de)超老龄(ling)化和少(shao)子(zi)化(hua)趋势，也对(dui)“亲与子(zi)乱(luan)”产生了直(zhi)接(jie)影(ying)响。由(you)于家庭成(cheng)员减(jian)少，许多老年父(fu)母可(ke)能(neng)将(jiang)成年子女视为唯一(yi)的精(jing)神寄托和(he)生(sheng)活依靠。这(zhe)种(zhong)高度的依赖性(xing)，进一(yi)步加剧了(le)父母对子(zi)女的干涉，也(ye)使得子(zi)女难以(yi)摆脱家(jia)庭的束(shu)缚(fu)。一(yi)些(xie)子女也可(ke)能因(yin)为承(cheng)担(dan)着照顾(gu)年迈(mai)父(fu)母(mu)的责(ze)任(ren)，而(er)推迟或放(fang)弃自己的独立(li)生(sheng)活，从而(er)延长(zhang)了与父(fu)母的共(gong)处时(shi)间，使得原(yuan)有(you)的(de)界限问题(ti)更(geng)加复杂(za)化。

“亲与子乱”并(bing)非一个单(dan)一的(de)、可(ke)以(yi)简单(dan)解决(jue)的问(wen)题。它(ta)是一个多(duo)维度、多(duo)层(ceng)次(ci)的社会(hui)现(xian)象，根植于日(ri)本(ben)独特(te)的(de)历史文化、社会(hui)结构和经(jing)济现(xian)实。理(li)解这一现(xian)象，需(xu)要我们摒弃西(xi)方(fang)中(zhong)心主(zhu)义的(de)视(shi)角，用一(yi)种更加(jia)包(bao)容(rong)和(he)开放的(de)心(xin)态，去审(shen)视不同文化(hua)背景(jing)下家庭关(guan)系的(de)变(bian)迁。这不(bu)仅仅是(shi)对日本社会的一次深(shen)刻观察，更是对(dui)全球(qiu)化(hua)时(shi)代下(xia)，家庭(ting)模(mo)式与代(dai)际(ji)关系普遍性(xing)挑战(zhan)的一(yi)次深(shen)刻反(fan)思。

通(tong)过(guo)对(dui)“亲与(yu)子(zi)乱(luan)”的细(xi)致解(jie)析，我们可(ke)以更(geng)好(hao)地(di)理(li)解(jie)人与人之(zhi)间复(fu)杂的(de)情(qing)感(gan)连接(jie)，以及(ji)社会变(bian)迁对这(zhe)些连接(jie)所带(dai)来的(de)深刻影(ying)响。

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图片来源：每经记者 陈绍休 摄

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