每经编辑｜陈小亮    

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昔日秘史(shi)：日本(ben)“色道(dao)”的朦胧与(yu)争议

“日本的色(se)道自(zi)古以来近(jin)亲相奸竟层出(chu)不穷(qiong)”，这(zhe)句(ju)略显(xian)惊悚的论(lun)断，如(ru)同(tong)投(tou)入(ru)平静湖(hu)面的(de)一颗(ke)石子，激(ji)起了(le)层(ceng)层涟漪，引(yin)发(fa)人们对(dui)日本(ben)历(li)史(shi)上一(yi)段隐(yin)秘而复杂(za)的“色(se)道”的(de)无限(xian)遐想。当(dang)我们(men)将(jiang)目光(guang)投向那个(ge)遥远的(de)时(shi)代，会(hui)发现“色道”并非(fei)单一的(de)性乱或(huo)者道(dao)德沦丧，而(er)是交织(zhi)着权力(li)、宗教(jiao)、艺(yi)术(shu)、以及(ji)社会(hui)阶层(ceng)流动(dong)等诸多(duo)复杂因(yin)素(su)的独(du)特(te)文化(hua)现象。

要理(li)解“色(se)道(dao)”的(de)内涵，首先(xian)需要剥离(li)其现(xian)代语(yu)境(jing)下可能(neng)带有(you)猎奇或批(pi)判的色(se)彩，尝试回到历(li)史(shi)的语(yu)境(jing)中去(qu)审视。在(zai)日本(ben)的早期社(she)会，尤(you)其是在贵(gui)族阶层(ceng)和(he)宗教(jiao)界(jie)，性观念与现(xian)代社(she)会有着显(xian)著的(de)差异。血缘(yuan)的(de)亲近性在某(mou)种程度上被视为一(yi)种神(shen)圣的(de)纽带，而(er)这(zhe)种观(guan)念的延伸(shen)，加上(shang)对(dui)生(sheng)殖崇(chong)拜的(de)隐(yin)性影(ying)响，使得近亲(qin)结合(he)在(zai)一些特(te)定(ding)时期和(he)特定(ding)群(qun)体中，并(bing)未被(bei)视为(wei)绝(jue)对(dui)的禁忌(ji)。

例(li)如(ru)，日(ri)本皇室在早期(qi)为(wei)了巩固血脉(mai)纯正(zheng)和(he)维(wei)护统(tong)治(zhi)的合法(fa)性，确(que)实存在表(biao)亲(qin)甚(shen)至更近的(de)血亲通婚的(de)记载。这在(zai)古(gu)代许多文(wen)明中(zhong)并(bing)非孤例(li)，其目的往(wang)往(wang)是(shi)为了保持(chi)家族力量的集中，避免外姓势(shi)力渗(shen)透(tou)，从(cong)而巩(gong)固权(quan)力。

将这种现(xian)象简单(dan)地归(gui)结(jie)为“近亲(qin)相奸(jian)竟层(ceng)出不(bu)穷(qiong)”，则(ze)可(ke)能是(shi)一种(zhong)过于简(jian)单化(hua)的解读(du)。更(geng)准确地说，是(shi)特定(ding)社会(hui)结构(gou)下，特定(ding)群(qun)体出于(yu)政治、经(jing)济或家族(zu)利(li)益(yi)考量，对(dui)性(xing)与婚姻(yin)的界限进(jin)行(xing)了更为(wei)灵活的界(jie)定。这(zhe)种(zhong)界(jie)定并非(fei)全(quan)社会普(pu)遍(bian)认(ren)同(tong)，也并非没有受(shou)到道德和(he)伦理(li)的审视，只是在(zai)权力(li)结(jie)构和文(wen)化观念的(de)博弈中(zhong)，呈现出(chu)了一(yi)定的(de)特殊性。

“色(se)道”这(zhe)个(ge)词(ci)本身(shen)，就蕴含着一(yi)层(ceng)雅致的(de)意味，它(ta)并非单纯的性(xing)行为，而(er)是(shi)与艺(yi)术、审美(mei)、以及某(mou)种(zhong)精神追(zhui)求(qiu)相(xiang)联系。在日本的(de)古典文学(xue)和(he)绘(hui)画中(zhong)，对男(nan)女(nv)之(zhi)情、情欲的描(miao)绘(hui)，常常(chang)带着(zhe)一种(zhong)含蓄、唯(wei)美(mei)的色(se)彩。例(li)如(ru)，平(ping)安时(shi)代的(de)《源(yuan)氏(shi)物语(yu)》，虽然充(chong)斥着(zhe)复(fu)杂(za)的情感(gan)纠葛(ge)和宫廷内的风(feng)流韵事(shi)，但其笔触却(que)细腻而富有诗意，展(zhan)现了(le)贵族阶层在物(wu)质富足和(he)精神(shen)闲(xian)暇(xia)之余(yu)，对情(qing)感世界的(de)探索(suo)和体(ti)验。

这些描(miao)绘，在(zai)一定程度(du)上反(fan)映(ying)了(le)当(dang)时(shi)社会对于“情”与(yu)“色”的(de)复杂态度(du)，既有对(dui)美好情(qing)感的向(xiang)往(wang)，也有(you)对情欲的(de)放纵，但往往被披(pi)上(shang)了(le)一(yi)层(ceng)艺术的外衣(yi)。

宗(zong)教在(zai)其(qi)中(zhong)也(ye)扮演了复(fu)杂的(de)角色。佛教(jiao)传入(ru)日(ri)本(ben)后(hou)，虽(sui)然倡(chang)导戒律(lv)，但其在日(ri)本本土化的(de)过程中，与(yu)神道教等原(yuan)住(zhu)民信仰(yang)融合(he)，形成了一些(xie)独特的观(guan)念。一些寺(si)庙和(he)僧侣(lv)，在历(li)史上也(ye)曾卷入(ru)过权力(li)斗(dou)争和世俗生(sheng)活的纷扰，其中不(bu)乏与(yu)女性相关(guan)的(de)事(shi)件。神道教(jiao)对自(zi)然(ran)的(de)崇拜和(he)生(sheng)殖的尊(zun)重(zhong)，也在(zai)一定(ding)程度上影(ying)响了(le)日本(ben)的性(xing)观念(nian)。

这(zhe)种多元(yuan)文化和(he)宗(zong)教(jiao)的(de)影响(xiang)，使得日(ri)本(ben)的“色道”呈(cheng)现出(chu)一种(zhong)多(duo)层次、非(fei)单一的(de)特(te)点。

封建时(shi)代的(de)等级(ji)制度和社(she)会结(jie)构，也(ye)为“色道”的复(fu)杂(za)性(xing)增(zeng)添(tian)了(le)注脚。贵族、武士、平(ping)民，在性(xing)与婚(hun)姻(yin)的规则上，有(you)着不(bu)同(tong)的(de)界限(xian)和(he)可(ke)能性。权力(li)关系在(zai)其中无(wu)处不在(zai)，君臣、主(zhu)仆之间(jian)，也可能(neng)发生(sheng)超(chao)越常规(gui)的(de)关系。而“色道(dao)”的(de)某(mou)些方(fang)面，也(ye)成为了(le)权(quan)力者玩弄(nong)权(quan)术(shu)、平衡(heng)势力的(de)一(yi)种(zhong)手段。

例(li)如(ru)，通过联(lian)姻(yin)、纳(na)妾等(deng)方(fang)式，巩固政治(zhi)联(lian)盟(meng)，或者(zhe)控制对(dui)方(fang)。

随着(zhe)时代(dai)的变(bian)迁，日本(ben)的(de)社(she)会(hui)观念(nian)也在(zai)不断(duan)演变(bian)。“色(se)道”的某些方(fang)面(mian)，也(ye)逐渐(jian)被视为禁忌，受(shou)到道德(de)和(he)法律(lv)的约束。明治维(wei)新后，日(ri)本引(yin)入(ru)了西(xi)方(fang)的法律(lv)体系和道德规(gui)范，对传(chuan)统的性(xing)观(guan)念进(jin)行(xing)了重(zhong)塑。尽管如此(ci)，历(li)史的(de)印记并非(fei)完(wan)全(quan)消失，它(ta)以(yi)一种(zhong)隐(yin)秘的、潜(qian)移默化(hua)的(de)方(fang)式(shi)，继续(xu)影响着日(ri)本社会(hui)的(de)文(wen)化(hua)基因(yin)。

因此，当我们重新审(shen)视“日(ri)本(ben)的(de)色道(dao)自古(gu)以来近(jin)亲(qin)相奸(jian)竟层出(chu)不(bu)穷”这(zhe)句话时(shi)，更(geng)应看(kan)到其背后(hou)所承(cheng)载的厚(hou)重(zhong)历史(shi)、复杂(za)的文(wen)化土(tu)壤，以及(ji)人类(lei)在(zai)不同(tong)时代(dai)、不(bu)同(tong)社会背景(jing)下，对(dui)性、情感、与(yu)权力(li)关系的探索和(he)博弈。这(zhe)并非一(yi)个(ge)简单(dan)的道德(de)判(pan)断，而是一段(duan)需要深(shen)入理(li)解(jie)和细(xi)致解(jie)读的(de)历(li)史(shi)篇(pian)章。

现代(dai)视角(jiao)下的(de)“色道(dao)”回(hui)响(xiang)：误读(du)、重塑(su)与文化的(de)张力(li)

当我(wo)们(men)将(jiang)“日本的色道自古以(yi)来近亲(qin)相奸竟(jing)层(ceng)出(chu)不穷(qiong)”这一(yi)论(lun)断(duan)置于(yu)现代(dai)语(yu)境下审视，其背后所(suo)激(ji)起的不仅(jin)仅是历史(shi)的回响，更有现(xian)代社会(hui)对传统(tong)性观念、文(wen)化禁(jin)忌以(yi)及社(she)会结构变(bian)迁的(de)深(shen)刻(ke)反思(si)。“色(se)道(dao)”这个(ge)词，在历史(shi)的长河中，承载了太(tai)多复杂(za)而(er)矛盾(dun)的意(yi)涵(han)，而(er)当它(ta)被以一种过于(yu)简化的方(fang)式呈(cheng)现时(shi)，往(wang)往(wang)容易(yi)导(dao)致(zhi)误(wu)读(du)和(he)片(pian)面(mian)的(de)理解(jie)。

需要(yao)明确的是，将古(gu)代社(she)会的某些(xie)特定(ding)现(xian)象，直接(jie)套(tao)用到(dao)现代社(she)会的(de)道德和(he)法(fa)律框架下进(jin)行评判(pan)，是一种不(bu)恰当(dang)的做法。古(gu)代社会(hui)对血缘、婚姻、以及性关(guan)系的(de)认知，与现(xian)代社会(hui)有(you)着(zhe)天(tian)壤之别(bie)。在(zai)很多(duo)文化中(zhong)，近亲结合并非完全是(shi)出(chu)于乱伦的目(mu)的(de)，而(er)是(shi)可(ke)能受(shou)到社会、经(jing)济、政治因(yin)素(su)的(de)影响(xiang)，例如(ru)为了(le)集中(zhong)财产、巩固(gu)家(jia)族(zu)势(shi)力、或(huo)是(shi)在(zai)特(te)定历(li)史时期出(chu)于生育(yu)健(jian)康考量（尽(jin)管这种考量可(ke)能基于当(dang)时(shi)不(bu)完(wan)善的科(ke)学(xue)认(ren)知）。

在(zai)日本(ben)，如前(qian)所(suo)述，皇室(shi)或(huo)贵族阶层为(wei)了血统(tong)的(de)纯洁(jie)性或(huo)政治联(lian)姻(yin)，存在一定(ding)程度(du)的近亲(qin)结(jie)合，但(dan)这并(bing)非(fei)是“层出不穷”的(de)普遍现(xian)象，更(geng)不是全(quan)社(she)会认(ren)同的(de)“色道(dao)”。

现代(dai)社会对于(yu)“色道”的(de)解(jie)读，往(wang)往受(shou)到(dao)大众媒(mei)体、流(liu)行(xing)文化以及(ji)西方视角(jiao)的(de)强(qiang)烈影(ying)响(xiang)。日本(ben)动漫(man)、电影、文学(xue)作品中对(dui)性与(yu)情感的描(miao)绘(hui)，常(chang)常被放(fang)大和符(fu)号化(hua)，使(shi)得外界对其性(xing)文(wen)化产(chan)生(sheng)刻(ke)板印(yin)象，甚(shen)至(zhi)产生猎(lie)奇心(xin)理(li)。一些作品中(zhong)对禁(jin)忌(ji)关系的(de)大(da)胆(dan)探索，确实(shi)触及了社(she)会伦(lun)理的(de)边缘(yuan)，但这(zhe)更(geng)多是一(yi)种艺(yi)术创(chuang)作(zuo)的表达(da)，而非对现(xian)实社会(hui)的真(zhen)实(shi)写(xie)照(zhao)。

将(jiang)这些艺术(shu)化的呈现，与历史(shi)上的某些(xie)个案(an)混为一(yi)谈(tan)，就容(rong)易(yi)形成“日本色(se)道=近亲(qin)相奸(jian)”的(de)简单化认(ren)知。

“色(se)道”一(yi)词(ci)本(ben)身，也(ye)经历了(le)意(yi)义的(de)演变(bian)。在日本，“色(se)道”在(zai)古代可能(neng)包(bao)含着(zhe)更(geng)广泛(fan)的含(han)义，例(li)如与(yu)茶道(dao)、花(hua)道等并(bing)列，成为一(yi)种追求情(qing)趣(qu)、审美和(he)人(ren)际(ji)交往(wang)的艺(yi)术。它(ta)涉及(ji)情感(gan)的交流、礼(li)仪的(de)运(yun)用(yong)，甚(shen)至(zhi)是一(yi)种生活哲(zhe)学。随(sui)着时代(dai)的发展(zhan)，尤其是在西方(fang)性解(jie)放思潮的(de)影响(xiang)下(xia)，“色(se)道(dao)”的(de)含义(yi)逐渐(jian)被(bei)窄(zhai)化(hua)，更(geng)多地与性(xing)行为本身联系(xi)起来，甚(shen)至带有(you)了情色或不道(dao)德的意味。

这种(zhong)意义(yi)的(de)偏移，使(shi)得现(xian)代(dai)人(ren)更容(rong)易将(jiang)其(qi)与(yu)负面(mian)的社会现(xian)象挂(gua)钩(gou)。

另一方面(mian)，我(wo)们也(ye)不(bu)能(neng)忽视历史(shi)的(de)遗(yi)留和(he)文化(hua)惯性。尽管(guan)现代日(ri)本(ben)社会(hui)在法律和道(dao)德上对(dui)性行为有(you)明确的(de)规范(fan)，但深(shen)层次(ci)的文化(hua)基因和历史印(yin)记，依(yi)然(ran)在(zai)潜移(yi)默(mo)化(hua)地影(ying)响着人们(men)的(de)观(guan)念。例如，日(ri)本社会对(dui)于(yu)“暧昧(mei)”和“间接(jie)”的偏好(hao)，在情(qing)爱(ai)表达上也(ye)有(you)体(ti)现。这种(zhong)含蓄的(de)表达方式(shi)，有时也(ye)可能导致外(wai)界的(de)误读(du)。

更值(zhi)得深(shen)思(si)的是(shi)，“色(se)道”的某些侧面(mian)，在现代社会仍(reng)然(ran)以(yi)隐秘或(huo)变(bian)异的形式(shi)存在(zai)。例如，在权(quan)力结(jie)构中(zhong)，性与(yu)权力(li)的结(jie)合，在(zai)任何(he)社(she)会都可能出(chu)现。一些职场性(xing)骚扰、权色(se)交易等现(xian)象(xiang)，虽然并(bing)非日(ri)本独(du)有，但(dan)其背(bei)后(hou)的(de)社会(hui)心理(li)和文化土壤，可能与历史(shi)上的“色道”有着千(qian)丝(si)万(wan)缕的联系。

这些(xie)现象，才(cai)是现代社会(hui)真(zhen)正(zheng)需(xu)要警(jing)惕和(he)解决的(de)问题。

总(zong)而(er)言之，“日(ri)本的色道(dao)自古以来(lai)近亲(qin)相奸竟层(ceng)出不穷”这句话(hua)，更像是(shi)一(yi)个引爆点，让我们得(de)以窥(kui)探日本历(li)史文化的(de)复杂(za)性，以(yi)及现(xian)代(dai)社(she)会对(dui)其(qi)的(de)解(jie)读(du)与(yu)重塑。它(ta)提醒(xing)我们，在看待一(yi)个民族的(de)文化时，需要超越表(biao)面的猎(lie)奇(qi)和(he)简(jian)单(dan)的标(biao)签(qian)，深(shen)入理(li)解(jie)其历(li)史根源、社(she)会(hui)结构、文(wen)化变迁，以(yi)及不同时(shi)代(dai)价值观(guan)的碰撞(zhuang)与(yu)融合。

从历(li)史(shi)的“色道(dao)”到现(xian)代的性文(wen)化，我们(men)看(kan)到的(de)是一(yi)个不(bu)断演(yan)变、充(chong)满张力的(de)文化景(jing)观(guan)，它既有古老的(de)印记(ji)，也有现代(dai)的(de)挑(tiao)战。理(li)解“色道”的真正(zheng)含义(yi)，就是(shi)在理解(jie)日本文(wen)化，也是在(zai)理解人类自身(shen)在(zai)面(mian)对情(qing)感(gan)、欲望与(yu)社会(hui)规范时，永(yong)恒(heng)的探索(suo)与(yu)挣扎。

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图片来源：每经记者 陆某 摄

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