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当界限消融：人(ren)类想(xiang)象力中的(de)“奇幻(huan)融合(he)”

自古以来(lai)，人类的想(xiang)象(xiang)力(li)就从未停(ting)止过(guo)对自身(shen)与(yu)自然界之(zhi)间关(guan)系的探(tan)索与重(zhong)塑。从神话传说(shuo)中的半(ban)人半兽(shou)，到现代艺术中(zhong)对身体边(bian)界的(de)解构，我(wo)们(men)总是(shi)在试图(tu)打破固(gu)有的认知(zhi)框架(jia)，去触(chu)碰那(na)些既(ji)熟悉又陌生的(de)领域。而(er)“人与禽(qin)兽胶配方”这一(yi)概念(nian)，虽然(ran)在字(zi)面(mian)上可能引人遐想(xiang)，但若将其(qi)剥离(li)字(zi)面的(de)直(zhi)白(bai)，便(bian)能发现其(qi)背后(hou)蕴含着的(de)是(shi)一种深(shen)刻的(de)象征(zheng)意义(yi)，一种(zhong)对(dui)生(sheng)命(ming)本质、身(shen)份认同(tong)以及存(cun)在边界的(de)强烈(lie)好奇(qi)和探(tan)索。

在(zai)人(ren)类的文化基(ji)因(yin)中，对(dui)“异类(lei)”的(de)想象(xiang)和(he)描绘始(shi)终占据着(zhe)重(zhong)要(yao)地位。古(gu)希腊(la)神(shen)话中(zhong)的人(ren)马(ma)（Centaurs）和(he)鱼身人(ren)（Mermaids），埃及神(shen)话中的阿努(nu)比斯（Anubis）和(he)荷鲁斯（Horus），中(zhong)国(guo)古代神话中(zhong)的各(ge)种神(shen)兽，无(wu)不展现了人类(lei)将自(zi)身特(te)征与动物特征(zheng)相(xiang)结(jie)合的(de)创(chuang)造力(li)。

这(zhe)些形象并非简(jian)单(dan)的拼凑，而是(shi)承载(zai)着对力量、智(zhi)慧、欲望、恐惧(ju)等复杂(za)情感的(de)寄托。它们是我(wo)们观察自(zi)身、理(li)解自身的一种(zhong)方式，通过与“非(fei)我”的融合，来(lai)定(ding)义“我(wo)”的独(du)特性。

更进(jin)一步说，这(zhe)种“融合”的概念(nian)，也常(chang)常(chang)是(shi)艺术(shu)家(jia)和(he)创作(zuo)者们(men)表达内(nei)心深处(chu)冲动(dong)和(he)情(qing)感的载体(ti)。在超现实(shi)主义的(de)画(hua)作中(zhong)，我们(men)常常看(kan)到扭(niu)曲(qu)变形(xing)的(de)身(shen)体(ti)与(yu)动(dong)物器官(guan)的(de)奇特组(zu)合，这(zhe)并非(fei)为(wei)了(le)展示(shi)“丑陋”，而(er)是为了(le)揭(jie)示潜意识中(zhong)的不安、渴(ke)望或对现(xian)实秩序的(de)挑(tiao)战。摄影师也(ye)常常(chang)通(tong)过移花(hua)接木、后期(qi)合(he)成等(deng)手(shou)法(fa)，创造出令(ling)人惊艳(yan)的“人(ren)兽合体”形象，它(ta)们可(ke)能象征(zheng)着(zhe)人类被(bei)压抑的(de)野性(xing)，或是(shi)对自(zi)然环境被破坏的隐喻，亦(yi)或是(shi)对(dui)生命多(duo)样性的赞(zan)美(mei)。

这些作品之所以能引(yin)起广(guang)泛的共鸣(ming)，正是(shi)因为它们(men)触及了我们内心深处(chu)对(dui)于“超(chao)越”和(he)“转(zhuan)化”的渴(ke)望(wang)。

即(ji)便(bian)是(shi)在科(ke)学领域，我们也(ye)在不(bu)断地模糊(hu)着人与动(dong)物(wu)之间的界(jie)限。基因(yin)工程(cheng)、生物(wu)技术(shu)的发(fa)展，让我们(men)得以更深(shen)入地(di)理解不(bu)同物(wu)种(zhong)之(zhi)间的基(ji)因联系(xi)，甚至(zhi)可(ke)以借(jie)鉴动物的(de)生理(li)机制(zhi)来解(jie)决人(ren)类的健康(kang)问题(ti)。虽然这(zhe)与(yu)文学艺(yi)术(shu)中的“胶配方”有着本质的(de)区别，但(dan)它们(men)共(gong)同(tong)指(zhi)向了同一(yi)个(ge)方(fang)向(xiang)：探索生(sheng)命的可能(neng)性，挑(tiao)战既(ji)有(you)的(de)认(ren)知(zhi)。

当科学家(jia)们研(yan)究(jiu)黑(hei)猩(xing)猩(xing)的智(zhi)力，或(huo)是(shi)在(zai)研究(jiu)人类基因与其(qi)它(ta)哺乳动(dong)物的(de)相似性(xing)时(shi)，我们也在(zai)某种程度(du)上，在科学(xue)的语(yu)境下(xia)，对“人(ren)”的定(ding)义进行了(le)延伸(shen)和拓(tuo)展。

因此，当(dang)我们(men)面对(dui)“人(ren)与(yu)禽兽胶(jiao)配方”这样(yang)的(de)词汇(hui)时，不妨将其理(li)解为(wei)一种(zhong)极具张力(li)的象征(zheng)，一(yi)种激(ji)发我们(men)思(si)考生命、存(cun)在与界限(xian)的钥匙。它或(huo)许(xu)代表着一种对(dui)原始本能的回(hui)归，一种(zhong)对文明(ming)束(shu)缚的挣(zheng)脱，亦或(huo)是(shi)一种(zhong)对未(wei)知宇宙更深层(ceng)奥秘的(de)探(tan)寻(xun)。这(zhe)种“融(rong)合(he)”的(de)想象(xiang)，恰恰(qia)是人类文(wen)明(ming)发(fa)展过(guo)程中(zhong)，永不枯竭(jie)的(de)创(chuang)造(zao)力之(zhi)源(yuan)。

它让我们(men)得(de)以跳出(chu)固有(you)的思(si)维模(mo)式，去(qu)拥(yong)抱那些(xie)看似不可(ke)能(neng)的(de)可能(neng)，去拓(tuo)展我(wo)们对世界(jie)和对(dui)自身(shen)的理(li)解维(wei)度(du)。

跨(kua)越禁(jin)忌的(de)探索(suo)：文化(hua)、伦理(li)与想象力(li)的边(bian)界

“人(ren)与(yu)禽兽胶(jiao)配方”这(zhe)一概念(nian)，除(chu)了其象征意(yi)义和(he)艺术(shu)表现(xian)力外(wai)，也(ye)触(chu)及了(le)人类社(she)会(hui)普遍(bian)存(cun)在(zai)的伦理(li)禁(jin)忌(ji)和(he)道德边界(jie)。在大多(duo)数文化中，人(ren)与动物之(zhi)间的(de)生殖(zhi)隔(ge)离(li)是自(zi)然界(jie)和人类(lei)社(she)会(hui)共同(tong)遵(zun)循的一条基(ji)本(ben)准则。对这(zhe)一准(zhun)则的(de)逾(yu)越，往往会引(yin)发强烈的心(xin)理不适(shi)和(he)道(dao)德谴责。这(zhe)并(bing)非(fei)偶然，它根(gen)植于人类对(dui)于自身(shen)物种纯洁性的(de)维(wei)护，以及(ji)对(dui)生(sheng)命秩(zhi)序的敬(jing)畏(wei)。

正是这(zhe)种(zhong)禁忌(ji)的(de)存在，反而使(shi)得“人(ren)与禽兽胶(jiao)配(pei)方”的想(xiang)象在(zai)某(mou)些领(ling)域更具(ju)吸(xi)引力。在(zai)一些(xie)文学(xue)作(zuo)品和艺(yi)术创(chuang)作中(zhong)，对这(zhe)一禁忌(ji)的挑战(zhan)，并非是为了(le)宣(xuan)扬(yang)不道德(de)的行(xing)为，而是(shi)为了深(shen)入(ru)探(tan)讨人性中(zhong)的黑暗面、原始(shi)欲(yu)望(wang)的(de)冲动(dong)，以(yi)及在极端(duan)环境(jing)下(xia)个体(ti)所(suo)面临(lin)的道德困(kun)境。通过(guo)描绘这些极(ji)端场(chang)景(jing)，作者们(men)往往试图(tu)揭示(shi)人类社(she)会(hui)的脆(cui)弱性(xing)，或(huo)者(zhe)警示(shi)我们应当如何(he)审(shen)视(shi)和规范自(zi)身(shen)行为。

例(li)如，在一些(xie)哥(ge)特式文(wen)学或黑(hei)暗(an)奇(qi)幻(huan)作品(pin)中(zhong)，会虚构(gou)一些(xie)关(guan)于(yu)人与(yu)非(fei)人(ren)生(sheng)物(wu)的纠(jiu)缠，这往往是为了制造(zao)恐(kong)怖氛(fen)围，表达对未知(zhi)和失控的恐惧(ju)。这些故(gu)事(shi)虽然(ran)虚构(gou)，但它们(men)触(chu)及了我(wo)们(men)内(nei)心深处(chu)对“他者”的(de)警惕，以(yi)及(ji)对(dui)自(zi)身文明可能被(bei)侵蚀的担(dan)忧。这(zhe)种对(dui)禁(jin)忌的(de)“触(chu)碰”和“描绘(hui)”，恰恰(qia)是一(yi)种(zhong)对(dui)现有(you)道(dao)德(de)体系的审视，提醒(xing)我(wo)们去(qu)思考，什(shen)么(me)才是(shi)我(wo)们(men)应(ying)该坚(jian)守(shou)的底(di)线。

从另一(yi)个角度(du)看(kan)，这种(zhong)“胶配(pei)方”的(de)想象，也可(ke)能(neng)源于人(ren)类对(dui)自身局限性的(de)反思(si)。我(wo)们(men)常常羡慕动物(wu)的某些(xie)特质：它(ta)们的纯粹(cui)、它们(men)的生(sheng)存能力(li)、它(ta)们(men)与自然(ran)的和(he)谐。当(dang)我们将这(zhe)些特(te)质与人类(lei)自身(shen)的复杂情(qing)感、社会(hui)压(ya)力(li)和生(sheng)存困境相(xiang)比(bi)较时，一种“如(ru)果(guo)能融(rong)合(he)，或许能获得某种(zhong)能(neng)力(li)或(huo)解(jie)脱”的幻想(xiang)便可能(neng)油然而(er)生。

这(zhe)种幻想，是(shi)对(dui)现(xian)实(shi)不(bu)满的(de)一种(zhong)宣泄(xie)，也是(shi)对理想状态的(de)一种(zhong)寄(ji)托(tuo)。

在一(yi)些科幻作(zuo)品中，虽然(ran)不是直接的“胶配方”，但通(tong)过基(ji)因(yin)改造、人(ren)机融合等(deng)方(fang)式(shi)，模糊(hu)了(le)人(ren)类与(yu)非人类(lei)之间(jian)的界(jie)限(xian)，这也可以(yi)被看作(zuo)是(shi)对“人(ren)与禽(qin)兽(shou)胶(jiao)配方(fang)”概(gai)念(nian)在更(geng)广泛意义(yi)上的延伸(shen)。这些作(zuo)品(pin)常常(chang)探讨(tao)科(ke)技发展(zhan)对人(ren)类定义的(de)影(ying)响，以及当界(jie)限被(bei)打破后，我(wo)们如何(he)重新定(ding)义“人”本(ben)身。

这些(xie)想象，虽然(ran)充满(man)未来感，但(dan)它(ta)们也反(fan)映(ying)了我们(men)当下(xia)对于(yu)身份(fen)认同的焦虑，以(yi)及对未来(lai)生命形态的探(tan)索(suo)。

总(zong)而言之(zhi)，“人与禽(qin)兽胶(jiao)配(pei)方”这一(yi)概念(nian)，如(ru)同(tong)一面棱镜(jing)，折射(she)出人(ren)类丰(feng)富而复杂的情(qing)感(gan)、欲望以(yi)及对未(wei)知的好奇。它(ta)既(ji)可(ke)以是(shi)我们(men)审视(shi)自身、理解(jie)自然(ran)的象(xiang)征(zheng)，也可以是对(dui)伦理禁(jin)忌的挑(tiao)战和(he)探讨(tao)。它提(ti)醒我(wo)们，人(ren)类(lei)的(de)想象(xiang)力(li)是(shi)无远(yuan)弗届(jie)的，它能够(gou)跨(kua)越现实的壁垒，触及那些最(zui)深层(ceng)、最隐秘的(de)角(jiao)落(luo)。

在拥抱这(zhe)种想象(xiang)力(li)的我们也(ye)要理性地(di)审视(shi)其(qi)背后可能引发(fa)的(de)伦理(li)思考，并(bing)在(zai)艺术的殿堂(tang)和科学(xue)的探(tan)索中(zhong)，找(zhao)到那条平衡现实(shi)与(yu)幻想(xiang)的(de)微(wei)妙之道。

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图片来源：每经记者 陈炜俐 摄

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