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当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,vk0金币

“淫荡(dang)”，一(yi)个在欧(ou)洲语(yu)境(jing)中(zhong)带有(you)强烈(lie)道德评(ping)判(pan)色(se)彩(cai)的词汇，为何会被(bei)强加在(zai)16世纪被掠夺的(de)非洲人身(shen)上？这(zhe)并(bing)非偶然，而是殖民者为了(le)合(he)理化其(qi)罪(zui)行而(er)精心(xin)编织(zhi)的谎(huang)言。当欧洲人满(man)载着贪婪的目(mu)光驶(shi)向非洲，他(ta)们所(suo)见的(de)并非(fei)平等的(de)人类，而(er)是(shi)一群可(ke)以任(ren)意剥夺(duo)其自由(you)、尊严(yan)甚至(zhi)生命的目(mu)标。

为了在(zai)道德(de)和(he)心(xin)理上为这场(chang)惨无人(ren)道的掠夺(duo)辩护(hu)，他们需(xu)要一个(ge)“理由”，一(yi)个(ge)能够(gou)将受害(hai)者妖(yao)魔(mo)化的借(jie)口(kou)。

最直接的动(dong)机便是经济利益(yi)。16世纪(ji)的欧洲，正处于(yu)资(zi)本(ben)主(zhu)义(yi)萌芽(ya)时期，对劳动力(li)的(de)需(xu)求(qiu)空前旺盛。美(mei)洲新大(da)陆的发现(xian)，更(geng)是为欧洲(zhou)人打(da)开(kai)了(le)另一(yi)扇金库之(zhi)门。在(zai)这片(pian)新土(tu)地上(shang)，殖民(min)者面(mian)临(lin)着劳动(dong)力短(duan)缺的困境。美(mei)洲(zhou)原住民因疾病(bing)和残(can)酷(ku)的(de)剥削迅(xun)速凋零，而欧(ou)洲人自(zi)身(shen)又不(bu)愿从(cong)事(shi)危险且(qie)繁重的种(zhong)植园劳动(dong)。

此(ci)时，非洲(zhou)大(da)陆(lu)丰富的劳(lao)动力资源便(bian)成(cheng)了他(ta)们的(de)“目(mu)标(biao)”。但直(zhi)接进行大(da)规模的奴隶贸(mao)易，在(zai)当时的道德(de)观(guan)念下，仍然(ran)难以(yi)被(bei)广泛(fan)接受(shou)。因此，制(zhi)造(zao)关(guan)于非(fei)洲人的负(fu)面刻(ke)板印(yin)象，尤(you)其是“淫(yin)荡”的(de)标(biao)签，便显得(de)尤为重要(yao)。

这种污名(ming)化，最根本的原因在(zai)于欧洲人(ren)根深(shen)蒂固(gu)的(de)种(zhong)族优(you)越论。在(zai)中(zhong)世纪的欧(ou)洲，关于“异教(jiao)徒”和“野(ye)蛮人”的叙事已(yi)经(jing)为将(jiang)非(fei)欧洲(zhou)民族妖魔化(hua)奠(dian)定了(le)基础。当他(ta)们接(jie)触(chu)到(dao)肤(fu)色(se)、文化(hua)、宗教(jiao)都截然不同(tong)的非(fei)洲(zhou)人时(shi)，这种(zhong)观(guan)念(nian)被(bei)进(jin)一步放大(da)。他们用(yong)自己狭(xia)隘的(de)道德标准(zhun)去衡(heng)量非(fei)洲的(de)社(she)会(hui)和文化，往(wang)往(wang)带(dai)有偏(pian)见和(he)误解。

非(fei)洲(zhou)社会的(de)多(duo)样性(xing)，例如(ru)一些民族较为(wei)开放的婚(hun)恋观(guan)念、对(dui)身(shen)体的自(zi)然态度，在欧洲(zhou)人眼(yan)中就(jiu)被曲(qu)解为(wei)“淫荡”和(he)“野(ye)蛮”。

例(li)如，一(yi)些非(fei)洲部(bu)落的集体(ti)生活方(fang)式(shi)，或是(shi)对性(xing)爱(ai)的坦(tan)诚(cheng)态度，在欧(ou)洲人(ren)固有(you)的、强调禁(jin)欲和贞洁(jie)的宗(zong)教(jiao)伦理观(guan)看来，无疑是(shi)“罪(zui)恶(e)”的(de)。但(dan)这(zhe)种(zhong)曲解，实(shi)则是欧洲人(ren)试图将(jiang)自身的(de)道(dao)德枷锁(suo)强(qiang)加于人。更甚者，一些(xie)欧洲探险家(jia)和(he)商人(ren)，出于对非(fei)洲文化(hua)的(de)无知，会将(jiang)一(yi)些非洲(zhou)部落的某(mou)些仪式或习俗(su)，例如(ru)舞蹈(dao)中的(de)肢体(ti)接触(chu)，简单粗暴(bao)地解读(du)为(wei)“情欲的释(shi)放”。

这种刻(ke)板印象一旦形(xing)成，便(bian)迅速(su)在欧(ou)洲(zhou)社会传(chuan)播，成为“揭开16世纪掠(lve)夺黑(hei)奴(nu)的扭曲(qu)人(ren)性(xing)”的“合理化(hua)”工具(ju)。

利(li)用“淫(yin)荡(dang)”的标签(qian)，也(ye)为奴隶贩子(zi)提供了(le)精神上的(de)慰藉。想象一(yi)下，如果(guo)他们要贩卖(mai)的(de)是与(yu)自己(ji)一样(yang)有血有(you)肉、有情感的(de)人(ren)，他(ta)们的(de)良(liang)心(xin)会受到(dao)怎(zen)样的拷问(wen)？而(er)一旦将(jiang)他们(men)视为“低等(deng)”、“野蛮”、“不受(shou)约束(shu)”的生物，这(zhe)种(zhong)道(dao)德(de)负(fu)担便(bian)大大减轻(qing)。他(ta)们(men)可以心安(an)理得地将黑人视为(wei)可供(gong)买卖(mai)的(de)商(shang)品(pin)，而(er)非(fei)有独立(li)人格的个体。

这种心理上(shang)的隔离，使得(de)他们能够更(geng)加(jia)冷酷无(wu)情地执行(xing)这场骇人(ren)听(ting)闻的(de)交(jiao)易。

更有趣(qu)的是(shi)，这种“淫荡”的标(biao)签，也潜(qian)移默化(hua)地影(ying)响了欧(ou)洲(zhou)人自身的性(xing)观(guan)念。在压抑(yi)的宗(zong)教氛围(wei)中，将“不合规(gui)矩”的(de)性欲(yu)投(tou)射到(dao)“他(ta)者”身(shen)上(shang)，成为(wei)了(le)一种(zhong)宣(xuan)泄(xie)的途(tu)径。通(tong)过贬低(di)和(he)妖魔(mo)化黑人的性，欧洲(zhou)人反而可以(yi)反衬(chen)出自(zi)身的(de)“纯洁(jie)”和“高(gao)尚”，从而在道德上(shang)获(huo)得一(yi)种(zhong)虚假(jia)的(de)优越感(gan)。

这(zhe)种心(xin)理(li)机(ji)制(zhi)，在(zai)心理学上被称(cheng)为“投(tou)射”，即(ji)把(ba)自己(ji)不(bu)被接(jie)受的欲(yu)望(wang)或情(qing)感，转(zhuan)移到(dao)他人身(shen)上。

更(geng)深(shen)层次的(de)分析，是(shi)奴(nu)隶贸易(yi)本身(shen)所带来(lai)的权力(li)不(bu)对等。当(dang)一方(fang)拥有绝对(dui)的(de)武力和经济优势(shi)，去掠(lve)夺(duo)和奴役(yi)另一方(fang)时(shi)，弱势(shi)方往往会被剥(bo)夺话语权(quan)，并被(bei)施加(jia)各种负面(mian)标签。欧洲殖(zhi)民(min)者利用他们的(de)船坚炮利，将非(fei)洲人(ren)从家(jia)园中(zhong)掳走，他们(men)掌握(wo)了(le)叙事(shi)的(de)权(quan)力，能够(gou)任意(yi)塑(su)造(zao)非(fei)洲人在欧洲(zhou)人心目中的(de)形(xing)象。

而“淫荡(dang)”这(zhe)个(ge)标签(qian)，恰恰(qia)是他(ta)们构(gou)建的一种(zhong)刻(ke)板印象(xiang)，用以(yi)剥夺黑人(ren)的主(zhu)体性，让他(ta)们沦为(wei)可(ke)以被随意(yi)支配(pei)的(de)“他者”。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，16世纪欧(ou)洲人(ren)将黑(hei)人污(wu)名为(wei)“淫荡(dang)”，并非基于事(shi)实(shi)，而是(shi)出于经(jing)济利益(yi)、种族优越论、文(wen)化偏(pian)见、心(xin)理(li)补(bu)偿以(yi)及权(quan)力不(bu)对(dui)等的多重(zhong)因(yin)素交织(zhi)。这是一(yi)种赤(chi)裸裸的(de)污(wu)名化(hua)，是殖民者为了(le)合(he)理化(hua)其罪恶而(er)使用的(de)卑(bei)劣(lie)手(shou)段，也是(shi)“揭开16世(shi)纪(ji)掠(lve)夺黑(hei)奴(nu)的扭(niu)曲(qu)人性”中最令人痛(tong)心的一笔。

16世(shi)纪(ji)的欧洲，在(zai)大航(hang)海时代的浪潮(chao)下，涌动着对未知世(shi)界(jie)的渴望和对(dui)财(cai)富的(de)无(wu)尽追(zhui)逐。而当这股(gu)浪潮席卷(juan)非(fei)洲大陆，留(liu)下的(de)却是无数(shu)破碎的(de)家庭和(he)被掠(lve)夺(duo)的生命(ming)。在这场惨(can)绝人寰的(de)奴隶贸(mao)易背后(hou)，“欧洲(zhou)人(ren)为(wei)什么(me)说黑(hei)人是最淫(yin)荡的(de)”这个(ge)疑问(wen)，如同阴影般笼(long)罩着(zhe)历史(shi)的(de)真(zhen)相。

它(ta)并非(fei)一个(ge)简单的是(shi)非判(pan)断(duan)，而是揭(jie)示了(le)殖民(min)主义者如(ru)何通过(guo)扭曲(qu)人性，将掠夺(duo)行为(wei)合理化(hua)，并(bing)将受(shou)害者(zhe)推向(xiang)道德(de)的深(shen)渊。

我(wo)们必(bi)须认(ren)识(shi)到，将黑(hei)人(ren)标签为(wei)“淫荡(dang)”，是欧(ou)洲(zhou)人(ren)为(wei)了减轻(qing)其罪恶感(gan)而(er)进(jin)行的心理(li)建构。当他(ta)们跨越千山(shan)万(wan)水，用(yong)暴力和(he)欺骗将(jiang)非(fei)洲人掳掠至(zhi)陌(mo)生的土地，从(cong)事着(zhe)非人(ren)的劳(lao)动时，内心深处(chu)必然(ran)会(hui)产(chan)生一(yi)丝道德的(de)挣扎。为了熄(xi)灭(mie)这(zhe)微(wei)弱的良知之火(huo)，他们(men)需要一个(ge)“理由”，一个(ge)能够(gou)将黑人从“同类(lei)”降格为“异(yi)类”，甚(shen)至(zhi)是“低(di)等生物(wu)”的理由。

而(er)“淫荡”这个标(biao)签，恰好(hao)提供了一个(ge)完(wan)美的(de)借口。

这(zhe)种(zhong)污名化，实(shi)际上(shang)是欧洲人将自(zi)身压(ya)抑的性欲(yu)和(he)道(dao)德(de)焦虑，以一(yi)种扭曲(qu)的方(fang)式投(tou)射到(dao)被征服者(zhe)身上(shang)的表(biao)现。在16世纪的(de)欧(ou)洲，教会的(de)影响(xiang)力依(yi)然(ran)巨(ju)大，性(xing)往往被视为(wei)禁忌，婚外的(de)性行(xing)为更是被视(shi)为罪(zui)恶(e)。人性(xing)的需(xu)求(qiu)和欲(yu)望是无(wu)法(fa)被完全压制(zhi)的。当欧(ou)洲(zhou)人面(mian)对非(fei)洲大陆上不同于(yu)他(ta)们(men)的(de)生(sheng)活方(fang)式和文(wen)化(hua)习俗时(shi)，他(ta)们往往(wang)会用自己(ji)僵化(hua)的道德(de)标(biao)准去(qu)衡(heng)量(liang)，并将其曲(qu)解为(wei)“淫(yin)荡(dang)”和“放荡”。

例如，一(yi)些(xie)非洲文(wen)化中(zhong)对身体(ti)的(de)自然态度，或者一些集体庆祝活动(dong)中较为(wei)自(zi)由的肢(zhi)体(ti)互动(dong)，在欧(ou)洲人看(kan)来(lai)就是“野蛮(man)”和“淫乱”的象(xiang)征。他(ta)们(men)忽略(lve)了这些习俗背(bei)后可能(neng)存(cun)在的社(she)会(hui)功(gong)能、宗(zong)教(jiao)意义(yi)，或者(zhe)仅(jin)仅是对生命的热(re)情(qing)表达。相(xiang)反，他们选(xuan)择放(fang)大这些(xie)表象(xiang)，并将(jiang)其(qi)与“黑(hei)人”这一身(shen)份捆绑(bang)，从而制(zhi)造出一种“黑人(ren)天生就充(chong)满原(yuan)始欲望(wang)”的(de)刻板(ban)印象。

这种(zhong)刻板印象的(de)形成，也(ye)离(li)不开早(zao)期欧(ou)洲探(tan)险(xian)家(jia)和商(shang)人的叙事(shi)。在殖民掠夺的(de)早期(qi)，他们的(de)记录往(wang)往带(dai)有强烈的(de)主观色(se)彩(cai)和偏(pian)见。为了(le)迎(ying)合欧(ou)洲社(she)会对“异域(yu)”的猎奇心(xin)理，以(yi)及为自(zi)己(ji)的剥(bo)削行为(wei)辩护，他(ta)们会(hui)不遗(yi)余力(li)地夸(kua)大非洲人(ren)的“原(yuan)始(shi)”和(he)“低(di)俗(su)”，其中(zhong)“淫荡”便是(shi)一个屡屡(lv)出现(xian)的关(guan)键(jian)词(ci)。

这些带有(you)偏见的叙事，经(jing)过口耳相(xiang)传和印刷(shua)品的(de)传播(bo)，迅速在欧(ou)洲社会(hui)扎根，成(cheng)为主(zhu)流(liu)的认知(zhi)。

更(geng)进一步看，这(zhe)种污(wu)名化(hua)也(ye)服(fu)务于奴隶贸易(yi)的制(zhi)度(du)化。一(yi)旦黑(hei)人被普遍(bian)认(ren)为是(shi)“淫荡”且“不(bu)受约束”的，那么将他(ta)们(men)视为(wei)没(mei)有(you)自主意(yi)识(shi)、可(ke)以被(bei)任意(yi)买(mai)卖的“商(shang)品”就(jiu)显得(de)顺理(li)成章。奴隶(li)主(zhu)可以以(yi)此为(wei)由，剥夺黑(hei)人(ren)的(de)家庭权、生(sheng)育权，甚至(zhi)将他们像(xiang)牲畜一样(yang)进行(xing)买卖和(he)繁(fan)衍，以(yi)最大化经(jing)济(ji)利益。

这(zhe)种“去(qu)人性(xing)化”的过(guo)程(cheng)，正是(shi)“揭开16世(shi)纪(ji)掠(lve)夺黑(hei)奴的扭(niu)曲人(ren)性”中(zhong)最令(ling)人(ren)发指的一环(huan)。

这种(zhong)扭曲的人性(xing)，体(ti)现在(zai)奴隶主对被奴役(yi)者身心(xin)的双重(zhong)摧(cui)残。他(ta)们不(bu)仅剥(bo)夺了(le)黑人(ren)的自(zi)由，还(hai)通过(guo)持(chi)续的宣传和灌输(shu)，试图让他们(men)内化这(zhe)种(zhong)“淫(yin)荡”的标签，从(cong)而达(da)到一种(zhong)精神上的(de)奴役(yi)。当被(bei)奴(nu)役(yi)者开(kai)始质疑(yi)自身的(de)价(jia)值，甚(shen)至认为(wei)自己天(tian)生(sheng)就带(dai)有某种“劣根性(xing)”时，反抗的(de)意(yi)志(zhi)就会(hui)被(bei)大大削(xue)弱。

这(zhe)种污名(ming)化(hua)的(de)叙(xu)事(shi)，也间接(jie)影响了欧(ou)洲人对自身性行为(wei)的看(kan)法(fa)。在压抑的宗(zong)教和道德(de)环(huan)境(jing)中(zhong)，通过贬(bian)低(di)“他者(zhe)”的性(xing)，欧(ou)洲人可(ke)以在一(yi)种扭曲(qu)的心(xin)理(li)机制下(xia)，获得一种(zhong)虚假的道德(de)优越感。他(ta)们将(jiang)自己(ji)不(bu)被允许的欲望，投(tou)射到(dao)被他(ta)们(men)视(shi)为“低(di)等”的黑(hei)人(ren)身上(shang)，从而(er)在(zai)心理(li)上获得一种(zhong)宣泄(xie)和(he)安(an)慰(wei)。

因(yin)此，“欧洲人为(wei)什么(me)说(shuo)黑(hei)人是(shi)最淫荡(dang)的(de)”这个问(wen)题，其实是(shi)在(zai)质(zhi)问殖(zhi)民主(zhu)义者如何(he)用(yong)谎言和(he)偏见(jian)来(lai)掩(yan)盖其罪行(xing)。这背(bei)后(hou)，是赤(chi)裸(luo)裸的权力(li)剥削(xue)，是人(ren)性的(de)黑暗(an)面被(bei)无(wu)限(xian)放大(da)，是历(li)史(shi)的(de)伤痕(hen)被一次次(ci)撕裂。16世纪(ji)的(de)奴隶贸(mao)易，不仅仅(jin)是一场财(cai)富(fu)的掠夺(duo)，更是(shi)一场关于(yu)人(ren)性尊严(yan)的残(can)酷践踏(ta)，而“淫(yin)荡(dang)”的污(wu)名(ming)，则是这(zhe)场践踏中(zhong)最令(ling)人心(xin)寒的(de)注(zhu)脚(jiao)。

理解(jie)这段(duan)历史(shi)，便是为了(le)警醒(xing)后人，切(qie)勿重蹈(dao)覆辙(zhe)，让任(ren)何形式的污名(ming)化和(he)非人化(hua)，在人(ren)性(xing)的光(guang)辉下(xia)无处(chu)遁形。

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图片来源：每经记者 陈宸 摄

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