每经编辑｜陈先松    

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在一(yi)个遥远的(de)国(guo)度，流传着一个古(gu)老(lao)的(de)传说(shuo)，那(na)是(shi)一个只(zhi)有(you)女人的世界，她们美丽、智(zhi)慧(hui)，却(que)也面临着(zhe)一个(ge)永恒的难题——繁(fan)衍(yan)。想象一下，一座座(zuo)城池，家(jia)家(jia)户(hu)户皆(jie)是女(nv)性(xing)，她(ta)们谈笑风生(sheng)，吟(yin)诗(shi)作(zuo)画，治国(guo)理政(zheng)，无所不(bu)能(neng)，但(dan)每当夜(ye)幕降(jiang)临，抬(tai)头望月(yue)，她(ta)们的眼(yan)中(zhong)却会(hui)泛起一(yi)丝(si)难以言说的(de)愁(chou)绪。

这(zhe)个“女(nv)儿国(guo)”并(bing)非(fei)神(shen)话，而(er)是对一(yi)种极端社会性别(bie)比例失衡现象(xiang)的(de)生动(dong)隐喻(yu)。当男(nan)性成为珍(zhen)稀物种，当繁衍后代的重担压(ya)在(zai)女性(xing)肩(jian)头，她(ta)们(men)不(bu)得不(bu)将目(mu)光(guang)投向“外部”，去(qu)寻找(zhao)那个(ge)不可或缺的“另一半(ban)”。

故事的开(kai)端，总是充(chong)满(man)了(le)戏(xi)剧性(xing)。或(huo)许(xu)是一场(chang)突如(ru)其(qi)来(lai)的(de)自(zi)然(ran)灾害，或许(xu)是(shi)一次旷(kuang)日(ri)持久(jiu)的战(zhan)争，又或许(xu)是一种(zhong)未知的(de)病毒，以一(yi)种近乎“性(xing)别选择性(xing)”的方式(shi)，让(rang)男性(xing)数量(liang)急(ji)剧减少(shao)，甚至一度(du)濒临(lin)灭绝(jue)。幸存(cun)下来(lai)的女性，继(ji)承(cheng)了(le)祖辈(bei)留(liu)下的文(wen)明(ming)，也肩负(fu)起了延续香火的使(shi)命。

她(ta)们拥(yong)有(you)先(xian)进的(de)科技，能够(gou)解析基因(yin)密码(ma)，进行(xing)人工(gong)授(shou)精，但(dan)生命的(de)奇迹(ji)，终究需要两(liang)种最基本的(de)元素(su)——父亲和母亲。当“父亲(qin)”这个角色变得供(gong)不(bu)应(ying)求(qiu)，当(dang)“获取男(nan)性”成(cheng)为了一(yi)个亟待解决的社会问(wen)题(ti)，这(zhe)个“女儿国(guo)”便踏上了(le)一条(tiao)前所未有(you)的道路。

“抓(zhua)男人(ren)”这个(ge)略显粗暴(bao)的词(ci)汇(hui)，背(bei)后隐(yin)藏的却(que)是(shi)对生命延(yan)续的(de)渴(ke)望(wang)与(yu)无(wu)奈(nai)。这(zhe)并非一场简单的(de)“掠夺”，而(er)更像(xiang)是一(yi)种社(she)会资源的(de)重(zhong)新(xin)分配(pei)，一种生存(cun)策略的升级。她(ta)们可能(neng)会(hui)建立(li)专门的“男性储备(bei)库(ku)”，以最科学(xue)、最人道的方式(shi)，保护和(he)培养剩(sheng)余的(de)男(nan)性。这些(xie)男(nan)性(xing)，或许会受到(dao)特殊的优待(dai)，被视(shi)为“国宝”，他(ta)们的(de)健康(kang)、成长(zhang)，都(dou)将(jiang)受(shou)到最(zui)高(gao)规格(ge)的保(bao)障。

这(zhe)种优(you)待，是(shi)否也(ye)伴随着(zhe)某(mou)种程(cheng)度(du)的(de)“圈养”？她(ta)们(men)的自(zi)由，是(shi)否会因此受到限制(zhi)？这是(shi)每一(yi)个生活在(zai)“女儿国”的(de)女性，心中都会(hui)涌起(qi)的(de)疑问。

在(zai)这样的(de)社(she)会结(jie)构下(xia)，婚姻和两(liang)性关系(xi)将发(fa)生(sheng)翻天覆地的变(bian)化。传统的(de)“男娶女嫁”模式(shi)将荡(dang)然无(wu)存(cun)，取(qu)而(er)代(dai)之的，可能是以(yi)女性为主导的(de)“寻偶(ou)”机(ji)制。征婚(hun)广告(gao)可(ke)能不再是“某(mou)某男士寻(xun)找女士”，而是(shi)“某(mou)某女(nv)士(shi)寻求合适的男(nan)性伴(ban)侣，以生(sheng)育后(hou)代”。评(ping)估(gu)标准(zhun)或许不(bu)再是财富、地位(wei)，而是(shi)基因(yin)的优良、健(jian)康的(de)体魄(po)、甚(shen)至是温顺的(de)性格。

女性之(zhi)间(jian)的竞(jing)争，将(jiang)不(bu)再是为了(le)争夺资(zi)源，而是为了争(zheng)夺那(na)稀缺(que)的“男(nan)性繁衍机会”。“情(qing)敌”的(de)概念，或许(xu)会变得(de)更(geng)加(jia)复(fu)杂(za)，她(ta)们(men)之间可(ke)能既是竞(jing)争者(zhe)，也可能因为共(gong)同的目(mu)标而产(chan)生某种微(wei)妙的(de)联盟。

母系社会将在“女儿(er)国(guo)”得(de)到极致的(de)体现。女性(xing)掌(zhang)握(wo)着(zhe)社会的(de)主(zhu)导(dao)权，她(ta)们(men)制(zhi)定法(fa)律(lv)，管(guan)理经济，引领文(wen)化。家庭结构可(ke)能以(yi)母(mu)系为(wei)中心，女性(xing)的(de)家(jia)族(zu)血(xue)脉将得到优(you)先传(chuan)承。而男性(xing)，则可能更像(xiang)是(shi)一种(zhong)“生育工具(ju)”或者(zhe)“家庭(ting)的附属”，他们的地(di)位，将(jiang)取(qu)决(jue)于他们(men)能否(fou)为家(jia)族带(dai)来(lai)优良的后代。

当然，这(zhe)并不意(yi)味着男(nan)性(xing)没有(you)尊严(yan)，毕竟(jing)，繁衍是(shi)整个社会的基石，男性在其(qi)中扮演的(de)角色，同样(yang)是不(bu)可或(huo)缺的(de)。只是，在这个(ge)特殊的(de)时期(qi)，他们所处(chu)的社(she)会生态位(wei)，与我(wo)们熟悉的(de)男性(xing)中心(xin)社(she)会(hui)，有着(zhe)天壤之(zhi)别。

教(jiao)育(yu)体系(xi)也将围绕着“繁(fan)衍”这(zhe)一(yi)核(he)心目(mu)标(biao)进行重(zhong)塑。从小，女孩们(men)就会(hui)被(bei)教(jiao)育(yu)如(ru)何成(cheng)为一个(ge)合格的(de)母亲，如何(he)科学(xue)地选(xuan)择伴(ban)侣，如(ru)何培养(yang)下(xia)一(yi)代。而男孩们(men)，则会(hui)被教育如(ru)何保护(hu)好(hao)自己(ji)的(de)身(shen)体，如何展(zhan)现自己的(de)优势，如何成(cheng)为一个(ge)受(shou)欢迎(ying)的(de)“种马”。知识(shi)的(de)传播(bo)，或(huo)许会更(geng)加注重(zhong)生物(wu)学(xue)、遗传(chuan)学(xue)、优生学等(deng)与繁(fan)衍(yan)密(mi)切(qie)相关的学(xue)科(ke)。

艺术(shu)和文学作(zuo)品(pin)，也可(ke)能围绕(rao)着“爱情(qing)”、“亲(qin)情(qing)”、“母(mu)性”以及“男(nan)性的(de)价值”等(deng)主题展开(kai)，但(dan)角度(du)会(hui)与我(wo)们(men)截然(ran)不同(tong)。

即便是再(zai)先进(jin)的科技，也(ye)无法(fa)完全弥(mi)补情感的(de)缺(que)失。当繁(fan)衍成为一种“任务(wu)”，当爱情被(bei)“基(ji)因匹配”所取(qu)代，这个(ge)“女(nv)儿国(guo)”的社(she)会(hui)，是(shi)否会(hui)变得冰冷而理(li)性？女(nv)性(xing)之间，又(you)将如(ru)何(he)维系情(qing)感？是(shi)仅(jin)仅依靠(kao)共同的繁衍目标，还是会发(fa)展(zhan)出一种(zhong)新(xin)的、超(chao)越(yue)传统(tong)两性关(guan)系的女性情感(gan)连(lian)接(jie)？这些(xie)都是值得我(wo)们(men)深(shen)思(si)的问(wen)题。

一个只(zhi)有女性(xing)的(de)世界(jie)，她们的情感需求(qiu)，她们(men)的(de)内心(xin)世界，又将(jiang)是怎(zen)样的(de)一番(fan)景象(xiang)？她(ta)们(men)会怀念曾(ceng)经存(cun)在的(de)男(nan)性社会，还(hai)是(shi)会觉(jue)得，没有(you)男(nan)性的(de)世界(jie)，反而更加(jia)宁静与美好？

在(zai)这个(ge)“女(nv)儿(er)国(guo)”，男(nan)性的地位变得(de)前所(suo)未(wei)有的复(fu)杂。他们是繁衍(yan)的希(xi)望(wang)，是文明(ming)得以(yi)延续的(de)火种，但(dan)他(ta)们(men)也可能沦为(wei)被“物(wu)化(hua)”的对(dui)象。想(xiang)象一下，在公(gong)开(kai)场(chang)合(he)，男(nan)性(xing)或许会(hui)戴(dai)着特(te)殊(shu)的(de)徽章，上(shang)面标(biao)记(ji)着他(ta)们的(de)基因信息(xi)、健康(kang)等级，方便(bian)女性(xing)进(jin)行(xing)“评估(gu)”和“选择(ze)”。

他(ta)们的(de)生活(huo)，可(ke)能(neng)被严(yan)格规划，以确(que)保(bao)他们的身(shen)体处(chu)于最佳状态，他们的(de)基因不会(hui)出现劣变。或许(xu)，还(hai)会出现“男性(xing)选美(mei)大赛”，但目(mu)的并非是(shi)娱乐，而是(shi)为了筛选(xuan)出最(zui)优秀的(de)“种(zhong)子(zi)选(xuan)手”。

这种极(ji)端的供需失衡(heng)，必然会催(cui)生(sheng)出(chu)各种各样(yang)的(de)社(she)会现象(xiang)。也许，会(hui)出现一个“男性交(jiao)易市场(chang)”，女性(xing)之(zhi)间会(hui)用(yong)珍贵的(de)资(zi)源，甚至是以(yi)物易(yi)物(wu)的方(fang)式，来(lai)交换(huan)与优(you)质(zhi)男(nan)性(xing)的“生(sheng)育(yu)机会”。“合法(fa)丈夫(fu)”的概念将(jiang)变得(de)模糊(hu)，取(qu)而代之(zhi)的可(ke)能是(shi)“生育(yu)伙(huo)伴”、“基因捐献(xian)者”等更为(wei)功利性(xing)的(de)称谓(wei)。

婚姻(yin)制度，如(ru)果(guo)还存(cun)在，也(ye)必然(ran)是高(gao)度(du)定制化、功(gong)能(neng)化的(de)，其核(he)心目的(de)不(bu)再是情(qing)感的结(jie)合(he)，而是高(gao)效的(de)繁衍(yan)。

社会(hui)阶层(ceng)可能会根(gen)据“基因(yin)质(zhi)量”和“生育能力”重新(xin)划分。拥(yong)有优良(liang)基因(yin)的男性，将(jiang)成为(wei)社会(hui)的顶(ding)层，他(ta)们或(huo)许能获得更多的自(zi)由(you)和(he)优待，甚至可以拥(yong)有多位“生育伴(ban)侣”。而那(na)些基(ji)因不那么优秀(xiu)的(de)男(nan)性，则(ze)可能被安排(pai)在较低(di)的社(she)会层(ceng)级，他们的(de)“价值”主(zhu)要(yao)体现(xian)在作(zuo)为(wei)普通的(de)“基(ji)因提供者(zhe)”。

这种(zhong)基于基(ji)因的(de)阶(jie)层划(hua)分(fen)，是(shi)否会引(yin)发新的社会(hui)矛(mao)盾和(he)不公？女性(xing)社会内部，又会(hui)因为争夺有(you)限(xian)的(de)男性资(zi)源，而(er)产(chan)生(sheng)怎样(yang)的权(quan)力斗(dou)争？

我(wo)们不(bu)能排(pai)除(chu)，在这种(zhong)极(ji)端(duan)环境下，女(nv)性(xing)内部也(ye)会形(xing)成不同的派(pai)别和思(si)想。一部分女(nv)性可(ke)能(neng)坚守(shou)着(zhe)传(chuan)统的价值(zhi)观(guan)，认为繁(fan)衍应(ying)该顺(shun)其自(zi)然(ran)，不(bu)应过于干预，她(ta)们可(ke)能会建立(li)一些“自由生(sheng)育区”，允许男性(xing)自(zi)由(you)恋(lian)爱，不受过多限(xian)制。而(er)另一部分女(nv)性，则会(hui)主(zhu)张(zhang)采取更为激进的手(shou)段(duan)，通(tong)过基(ji)因编辑、人工子(zi)宫等技术，最大程(cheng)度地(di)提(ti)高(gao)生(sheng)育(yu)效率，甚至考虑(lv)完(wan)全摆(bai)脱(tuo)男(nan)性的参(can)与(yu)，通(tong)过克隆(long)等方(fang)式(shi)实现“自(zi)我繁衍”。

这两种(zhong)思想(xiang)的碰撞，将给“女(nv)儿(er)国(guo)”的(de)未来带来(lai)更多(duo)的(de)不确定性(xing)。

从更(geng)深层次来(lai)看，这个“女(nv)儿国(guo)”的出现，也(ye)可能是一(yi)种对(dui)我(wo)们当下(xia)社会(hui)性别角色的反(fan)思。当男性长期(qi)处于(yu)主导(dao)地位(wei)，女性(xing)的价值(zhi)和(he)权利被(bei)忽(hu)视时，我们是(shi)否也正(zheng)在经(jing)历着某种(zhong)意义(yi)上的(de)“女(nv)性(xing)荒”？当男性被(bei)赋(fu)予过(guo)多的(de)社会责任和(he)压(ya)力，他(ta)们(men)的(de)情感需求和(he)精(jing)神世(shi)界是(shi)否也(ye)同样被(bei)忽(hu)略？“女儿国(guo)”的极端(duan)情境(jing)，或许能(neng)让(rang)我们跳出固(gu)有(you)的(de)思(si)维模(mo)式(shi)，重(zhong)新(xin)审(shen)视两性(xing)关系的本质，以(yi)及性(xing)别平(ping)等(deng)的(de)真正含义。

当然，任何社会都(dou)存(cun)在着个(ge)体差(cha)异(yi)。即使在“女(nv)儿国”，也一(yi)定(ding)会有那(na)些不(bu)甘于被“物(wu)化”的(de)男性(xing)，他们(men)会渴望(wang)真(zhen)正的爱情，渴望(wang)平(ping)等(deng)的对待。同样(yang)，也(ye)会有那(na)些对男(nan)性充满怜悯和同情的(de)女性(xing)，她(ta)们会(hui)努力(li)为男性争取(qu)更(geng)多的(de)权利和尊严。这(zhe)些个体之间的(de)抗争和融合(he)，将是这(zhe)个(ge)社(she)会能(neng)否实(shi)现(xian)真正(zheng)和(he)谐的(de)关键。

最(zui)终(zhong)，这个(ge)“女儿(er)国”的(de)命运，取决于她们如何(he)平衡“生(sheng)存”与“人性”，如何(he)应对(dui)“科技”与(yu)“情(qing)感”，如何(he)处理“理(li)性”与“欲(yu)望(wang)”。她们(men)能否在极端的(de)困(kun)境中(zhong)，找(zhao)到一(yi)条可(ke)持续发展的(de)道路，创造一(yi)个既(ji)能保证(zheng)文明(ming)延续，又(you)能尊重生命(ming)个体(ti)的未来？这个问题，没(mei)有(you)简单的答(da)案(an)，但(dan)这个假想(xiang)的“女(nv)儿国”，无疑为我(wo)们提供了一个(ge)极具启发(fa)性的(de)思(si)考(kao)空间(jian)。

或许，这个只存(cun)在(zai)于新闻(wen)标题(ti)中的“女(nv)儿国(guo)”，才(cai)是我们(men)理(li)解(jie)自(zi)身(shen)社会，理解(jie)两(liang)性关(guan)系，乃至理(li)解生(sheng)命(ming)本身，的(de)一个(ge)绝(jue)佳(jia)的起(qi)点。她(ta)们的(de)“抓男(nan)人(ren)”行动(dong)，与其说(shuo)是一(yi)种行(xing)为，不(bu)如说是一(yi)种(zhong)对(dui)生命最本能(neng)的(de)呼唤(huan)，一种对未来最深刻(ke)的探(tan)索。

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图片来源：每经记者 陈宏志 摄

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