每经编辑｜陈桦    

当地时间2025-11-02,mjwysadhwejkrbdsfjhbsdvf,170c13起草

历史的烙(lao)印与(yu)文化(hua)的根(gen)脉：非(fei)洲性观(guan)念(nian)的多(duo)元图(tu)谱(pu)

非洲，这(zhe)片古老而(er)充满(man)活力(li)的土地，孕(yun)育了无数(shu)璀璨的文明(ming)，其性观(guan)念也如同这片(pian)土地(di)上(shang)的万花(hua)筒，呈现出(chu)令人惊叹的(de)多样性。从撒哈拉的广袤沙(sha)漠到(dao)刚果盆地的茂密雨(yu)林，从尼罗河(he)畔(pan)的(de)古老(lao)王(wang)国到印度(du)洋旁的岛(dao)屿，不(bu)同的(de)地理(li)环(huan)境、历(li)史(shi)进程(cheng)和民族习(xi)俗，共同塑造(zao)了(le)非洲(zhou)大陆(lu)丰(feng)富多(duo)彩(cai)的性(xing)文化图景(jing)。

在许多(duo)非(fei)洲传统社(she)会(hui)中(zhong)，性并非是羞(xiu)于启齿(chi)的(de)禁忌(ji)，而(er)是生(sheng)命繁衍(yan)、氏(shi)族(zu)延续和社会(hui)和谐(xie)的重要组成部(bu)分(fen)。在(zai)一些(xie)民族的传统仪式(shi)中(zhong)，性行为甚(shen)至被(bei)赋(fu)予了(le)神圣的(de)意义，是(shi)连接(jie)人(ren)与神(shen)、人(ren)与(yu)自然的桥梁。例如，一(yi)些部(bu)落(luo)的成(cheng)年礼仪式会(hui)包含(han)对性知识的传授和对(dui)生(sheng)育能(neng)力的肯定(ding)，将性(xing)视为成(cheng)年(nian)的标(biao)志和(he)责任的开(kai)始。

在(zai)这(zhe)些(xie)文化(hua)语境(jing)下，早(zao)婚、多(duo)偶(ou)制(zhi)等(deng)现象并(bing)非纯粹(cui)的生理(li)冲(chong)动(dong)，而是(shi)根植(zhi)于对(dui)家族血脉延(yan)续(xu)、经济互(hu)助和社(she)会(hui)地位巩固的(de)考(kao)量。女性(xing)的(de)生(sheng)育能(neng)力往(wang)往(wang)被(bei)高(gao)度重视(shi)，与家庭的(de)荣耀和男性的社会(hui)声望直(zhi)接(jie)挂(gua)钩(gou)。

将(jiang)非洲的性(xing)观(guan)念简(jian)单地等(deng)同于“开放”或(huo)“原(yuan)始(shi)”都是片面(mian)的。事(shi)实上(shang)，许多非洲(zhou)传统(tong)社会(hui)对性(xing)行(xing)为有(you)着严(yan)格(ge)的规(gui)范(fan)和界限(xian)。例如(ru)，婚(hun)姻制(zhi)度(du)、族群(qun)内部(bu)的婚配禁忌、以及对(dui)非(fei)婚性行(xing)为(wei)的(de)惩罚，都(dou)在不同(tong)程度上(shang)约束着个体(ti)的(de)性行为(wei)。贞(zhen)操观念在(zai)不(bu)少文(wen)化中也占(zhan)据着(zhe)重要(yao)地(di)位，尤其(qi)是(shi)在女性(xing)身(shen)上。

一些地方(fang)的割(ge)礼(li)习俗，虽(sui)然(ran)备受争议，但(dan)在(zai)其(qi)传统解释(shi)中，也包含(han)着对(dui)女(nv)性(xing)性(xing)欲的(de)控(kong)制和对(dui)婚(hun)姻(yin)忠(zhong)诚的维(wei)护。这些(xie)习俗的(de)背(bei)后(hou)，往(wang)往是对(dui)社(she)会秩(zhi)序(xu)、家庭稳(wen)定以(yi)及(ji)文(wen)化传(chuan)承的(de)深切关(guan)怀，尽管(guan)其具(ju)体(ti)形式(shi)和(he)道德判断在现代社会(hui)看来可(ke)能存在争议。

殖(zhi)民主义的(de)到(dao)来，为非(fei)洲大陆带来了剧(ju)烈(lie)的社(she)会动荡和文化(hua)冲击(ji)。西(xi)方宗教(jiao)和价(jia)值观(guan)的传(chuan)播，特别是基督(du)教和伊(yi)斯(si)兰(lan)教(jiao)，对非(fei)洲原有的(de)性(xing)观念产(chan)生了(le)深刻的影(ying)响。这(zhe)些外(wai)来(lai)宗(zong)教通(tong)常提倡(chang)禁(jin)欲主(zhu)义、一(yi)夫(fu)一(yi)妻制，并(bing)将许(xu)多非洲(zhou)传统的(de)性(xing)实践(jian)视为“异(yi)教(jiao)”和“野(ye)蛮”。在(zai)殖民(min)者(zhe)和传(chuan)教(jiao)士的(de)推动(dong)下，一些原本被视(shi)为正常(chang)或具有仪式意(yi)义的性(xing)行(xing)为被禁止(zhi)，性(xing)话(hua)题被(bei)推向(xiang)了隐(yin)秘(mi)的角落(luo)。

这种(zhong)文化的冲突(tu)与(yu)融(rong)合，使得(de)非洲(zhou)的(de)性观(guan)念变得更加复杂(za)和(he)多(duo)元。一(yi)些地区，原(yuan)有的性(xing)观念被压制(zhi)，转而接受了西方化(hua)的性(xing)伦理(li)；另一(yi)些地区，则在外(wai)来(lai)文化的(de)影响(xiang)下，更加(jia)强化了(le)对传(chuan)统(tong)性(xing)观念(nian)的认(ren)同，以作(zuo)为抵(di)抗文(wen)化(hua)同化(hua)的象(xiang)征。

经济因(yin)素和(he)社会(hui)结构的(de)变化(hua)，也对非(fei)洲的(de)性(xing)观念(nian)产生了深(shen)远影响(xiang)。随着城(cheng)市化进程的加速，传统(tong)的宗(zong)族(zu)制(zhi)度逐(zhu)渐瓦(wa)解，个(ge)体流(liu)动性增(zeng)加(jia)，原(yuan)有(you)的(de)社会(hui)控制(zhi)机(ji)制减弱。这(zhe)导致了一些(xie)新(xin)的(de)性行为(wei)模式的出(chu)现(xian)，例如婚(hun)前性(xing)行为的增(zeng)加，以(yi)及对(dui)性伴(ban)侣(lv)的选择更加(jia)自由(you)化(hua)。这(zhe)种“自由”往(wang)往伴随着新的(de)挑战(zhan)。

在(zai)许多(duo)缺(que)乏充分(fen)性(xing)教育和避(bi)孕(yun)措施的(de)地区，非(fei)婚性行(xing)为的(de)增(zeng)加导(dao)致(zhi)了(le)意(yi)外怀(huai)孕(yun)、青(qing)少年生育(yu)以及(ji)性传播(bo)疾(ji)病的传播(bo)，尤(you)其是艾(ai)滋(zi)病(bing)（HIV/AIDS）的(de)肆虐，对(dui)非洲的(de)社会经(jing)济和人口(kou)结构(gou)造成了(le)巨大的(de)冲击。

总(zong)体(ti)而言(yan)，非洲(zhou)大(da)陆的(de)性(xing)观念并非(fei)铁板(ban)一块，而是由历(li)史、文化、宗(zong)教(jiao)、经(jing)济等(deng)多种(zhong)因素(su)交织而成(cheng)的(de)复杂织(zhi)锦。从(cong)强(qiang)调(diao)繁衍和(he)氏(shi)族延续的传(chuan)统，到(dao)殖(zhi)民(min)主(zhu)义(yi)带来的(de)宗教(jiao)冲(chong)击，再到(dao)现代社(she)会(hui)经(jing)济变迁引发的新(xin)的挑战，非(fei)洲的(de)性文(wen)化(hua)一直(zhi)在(zai)变动中演进，展(zhan)现出(chu)其(qi)强(qiang)大的(de)韧性和适(shi)应性(xing)。

理解非洲的性(xing)观念(nian)，必(bi)须抛弃(qi)简单的标(biao)签化(hua)思(si)维，深入(ru)到其多元的(de)历(li)史语境和(he)社(she)会(hui)现实(shi)之中(zhong)，才能窥(kui)见(jian)其(qi)真实的(de)面貌(mao)。

现代的(de)十字路(lu)口：挑战(zhan)、变革与(yu)未(wei)来的(de)展望(wang)

步(bu)入(ru)21世(shi)纪(ji)，非(fei)洲大陆(lu)的(de)性观念正(zheng)站在一个(ge)充满(man)挑战(zhan)与机遇(yu)的(de)十字(zi)路(lu)口。全球化浪(lang)潮(chao)、信(xin)息技(ji)术的(de)飞(fei)速发(fa)展(zhan)、以及(ji)日(ri)益增长(zhang)的教育普(pu)及率，都在以前所未(wei)有的方式(shi)重塑(su)着非洲人(ren)对性(xing)的认知和实践。这些变革并非(fei)一帆(fan)风顺(shun)，传统观念(nian)与现代(dai)思(si)潮的碰撞，带来(lai)了诸多(duo)复杂而(er)深(shen)刻的(de)社(she)会(hui)影响。

毋庸置疑，艾(ai)滋病（HIV/AIDS）的(de)流行是非(fei)洲大陆最为(wei)严峻的公(gong)共(gong)卫(wei)生和社(she)会(hui)问题(ti)之一(yi)，它深刻地影响(xiang)了非(fei)洲人的(de)性行为和性(xing)观念。在(zai)过(guo)去(qu)几十年里(li)，艾滋病夺走(zou)了(le)无(wu)数生(sheng)命(ming)，给家(jia)庭(ting)和社(she)会(hui)带(dai)来了巨大(da)的(de)创伤。为了应(ying)对这一(yi)危(wei)机，非洲各(ge)国(guo)政府、国(guo)际组(zu)织和(he)民间(jian)团体(ti)付出了巨(ju)大的努(nu)力(li)，推动(dong)了广(guang)泛(fan)的性教(jiao)育和艾(ai)滋病防治工(gong)作。

这(zhe)些(xie)努(nu)力在一定程度(du)上提高了(le)公众对安全性行为(wei)的认识(shi)，普(pu)及了(le)避孕套的使用(yong)，并为(wei)艾(ai)滋(zi)病感(gan)染者(zhe)提供了(le)治(zhi)疗和支持(chi)。长期(qi)的(de)污名(ming)化、社会(hui)歧视以及(ji)部分地(di)区(qu)性教(jiao)育的(de)不足(zu)，依然(ran)是阻碍艾滋(zi)病(bing)防治(zhi)工作的巨(ju)大障(zhang)碍。许多人(ren)仍然(ran)对(dui)艾滋(zi)病(bing)缺乏(fa)全面了解(jie)，对感(gan)染者存(cun)在(zai)恐惧(ju)和排(pai)斥(chi)心理，这(zhe)使(shi)得性(xing)健康问题(ti)，特(te)别(bie)是与艾(ai)滋病(bing)相(xiang)关的议(yi)题(ti)，在一(yi)些(xie)社(she)会(hui)环境中(zhong)仍然难以公(gong)开(kai)讨(tao)论。

随(sui)着互联网(wang)和(he)社(she)交媒体(ti)的普(pu)及(ji)，非洲大陆的年(nian)轻一代(dai)获(huo)得了(le)前所未有(you)的信(xin)息获取(qu)渠道(dao)。他(ta)们能够接(jie)触到(dao)来自世界各地(di)的性观念(nian)、性行(xing)为模(mo)式和(he)性文(wen)化(hua)信息。这(zhe)种信(xin)息爆(bao)炸(zha)在(zai)一定(ding)程度上(shang)打(da)破了传统的(de)禁(jin)忌(ji)，促(cu)进了性观念的(de)多(duo)元(yuan)化和开放(fang)化(hua)。网(wang)络信(xin)息(xi)良(liang)莠不齐，一些不(bu)负责任(ren)的性内(nei)容，例如(ru)网(wang)络(luo)色(se)情，也可能对青(qing)少年产生负(fu)面(mian)影响，加(jia)剧(ju)了性(xing)行为(wei)的(de)风险。

信(xin)息(xi)鸿(hong)沟的(de)存在，使得部分(fen)地区(qu)，尤(you)其是农(nong)村和(he)贫困(kun)地(di)区的(de)年轻人，仍然(ran)缺乏(fa)必要(yao)的性知识(shi)和性健康服(fu)务(wu)。

在社(she)会层面(mian)，女(nv)性(xing)赋权运(yun)动和(he)性别(bie)平(ping)等(deng)意识(shi)的提(ti)高，也在深(shen)刻地(di)改变着非(fei)洲大(da)陆(lu)的性观念。越(yue)来越(yue)多的(de)女性开(kai)始挑战传统(tong)的性(xing)别(bie)角(jiao)色(se)和不平等的(de)性关(guan)系，争取(qu)在(zai)性关系中的自(zi)主权和话语权(quan)。这包(bao)括(kuo)对(dui)性同意的(de)强调(diao)，对性(xing)暴力和性骚扰(rao)的零容忍(ren)，以(yi)及(ji)对女性(xing)生(sheng)殖权利的(de)争取。根深蒂(di)固的(de)父(fu)权制(zhi)思想和(he)男权文(wen)化，在(zai)许多(duo)地(di)区(qu)仍然构(gou)成强大(da)的阻力。

性(xing)暴(bao)力、童婚(hun)、女性割礼(li)等问(wen)题(ti)，依然是(shi)亟待解(jie)决的社(she)会顽疾(ji)。在(zai)一些(xie)地区，女性(xing)的身(shen)体自主(zhu)权和性(xing)选择(ze)权仍然受(shou)到严(yan)重(zhong)的(de)限制(zhi)。

性教育的普及程度，是非(fei)洲(zhou)大(da)陆性(xing)健(jian)康水(shui)平(ping)和性观念健康(kang)发展(zhan)的重(zhong)要(yao)衡(heng)量指(zhi)标(biao)。尽管一(yi)些非(fei)洲国家已(yi)经将性(xing)教(jiao)育纳(na)入了(le)学(xue)校课程(cheng)，但(dan)其(qi)内容(rong)、质量和覆(fu)盖面仍然(ran)参差(cha)不(bu)齐。在许(xu)多地(di)方(fang)，学(xue)校的(de)性教育(yu)常(chang)常是模糊(hu)和不(bu)充(chong)分的，甚至被(bei)家长和(he)社区抵制。这(zhe)导致许(xu)多青少年(nian)在(zai)青(qing)春(chun)期对(dui)性感(gan)到困(kun)惑(huo)和(he)迷茫，容(rong)易(yi)受到(dao)错误(wu)信(xin)息(xi)的(de)影(ying)响，增(zeng)加意(yi)外怀(huai)孕和感染性(xing)传(chuan)播(bo)疾病(bing)的(de)风险(xian)。

普(pu)及全面、科学(xue)、尊重(zhong)个体(ti)差(cha)异(yi)的性教育(yu)，已成(cheng)为非(fei)洲大陆刻不容缓(huan)的(de)任务(wu)。

展望(wang)未(wei)来，非洲(zhou)大陆(lu)的性观念(nian)将(jiang)继续(xu)在传统(tong)与现代、本土与(yu)全球的张力中(zhong)演进。科技(ji)的发(fa)展、教(jiao)育的普(pu)及(ji)、以及社会(hui)运动的推动(dong)，将不(bu)可(ke)避免地(di)带(dai)来(lai)更(geng)多(duo)的(de)变化。关键(jian)在于如何(he)引导(dao)这些(xie)变化，使其(qi)朝着更(geng)加健(jian)康(kang)、平等和负责任(ren)的方向(xiang)发(fa)展。这(zhe)需要多方面的(de)共(gong)同努力(li)：政府(fu)需(xu)要制定和(he)实(shi)施更加积(ji)极的(de)性健(jian)康(kang)政策，加(jia)强性教(jiao)育的投入(ru)；社(she)会组织需(xu)要打破性(xing)的话(hua)题禁忌，提供(gong)可及的性(xing)健康服(fu)务和(he)支持；教育(yu)机(ji)构需要提供科学、全面的性(xing)教育；媒体需要(yao)承担起责任，传(chuan)播(bo)正确(que)的性知识(shi)和(he)价(jia)值观；而(er)每(mei)个人，都(dou)需要以开(kai)放、尊(zun)重和(he)负责任的(de)态度(du)，来面(mian)对和理解(jie)性。

非(fei)洲的性观(guan)念，是这片大(da)陆(lu)生(sheng)命力(li)、文化(hua)多(duo)样性(xing)和(he)社(she)会变(bian)迁(qian)的(de)缩(suo)影。理解(jie)其(qi)复(fu)杂(za)性，尊重(zhong)其多样性(xing)，并(bing)积(ji)极应(ying)对(dui)其(qi)挑(tiao)战，将(jiang)是实(shi)现非洲(zhou)大陆(lu)可持续发(fa)展(zhan)和(he)人民福祉的重要一(yi)环。这是一场漫长而(er)深(shen)刻的探索，需(xu)要耐(nai)心、理(li)解和(he)持(chi)续的(de)行动(dong)。

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图片来源：每经记者 阿瓦隆 摄

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