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当极(ji)致之(zhi)美成为“病(bing)”：一场(chang)关(guan)于(yu)“亭亭玉立(li)国色天香综(zong)合征”的(de)社会(hui)现象(xiang)审视(shi)

“亭亭(ting)玉(yu)立，国(guo)色天香(xiang)”，自(zi)古(gu)以来(lai)，这(zhe)两个词便是(shi)对(dui)绝世(shi)美(mei)人的最(zui)高(gao)赞誉。当这(zhe)份极致的(de)美(mei)丽(li)被冠(guan)以(yi)“综合征(zheng)”之名，并引(yin)发社(she)会(hui)热(re)议时，我们(men)不得(de)不(bu)停下脚(jiao)步，认真审(shen)视这(zhe)个由极致审美(mei)催生的(de)新概(gai)念——“亭亭玉立国色(se)天香(xiang)综合征”。它(ta)并非医学上的(de)官方诊(zhen)断，却精(jing)准地(di)捕(bu)捉到了(le)一群在(zai)现代(dai)社会中，因过分追(zhui)求或(huo)被赋(fu)予(yu)“完(wan)美”外(wai)貌而(er)产生(sheng)的种(zhong)种(zhong)困(kun)扰与(yu)挣扎(zha)。

这是(shi)一种怎(zen)样的综合征(zheng)？它究(jiu)竟(jing)由(you)何(he)而(er)来？又(you)将把(ba)患者(zhe)引向何(he)方(fang)？

一、“综(zong)合征”背后的(de)隐形(xing)枷锁：当“完美(mei)”成(cheng)为(wei)一种(zhong)负(fu)担(dan)

“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立(li)国色天香(xiang)综(zong)合征”的(de)患者，往(wang)往(wang)拥有令人艳羡的外(wai)貌，她们或许(xu)身(shen)材高(gao)挑匀(yun)称(cheng)，或(huo)许面容(rong)精(jing)致如(ru)同画卷，一颦一(yi)笑(xiao)皆是(shi)风情(qing)。在(zai)传统观念中(zhong)，她(ta)们是现实(shi)版的(de)“倾国(guo)倾(qing)城(cheng)”，是众人眼(yan)中的(de)焦(jiao)点(dian)，是幸(xing)福生(sheng)活的(de)预设拥有(you)者。这份“天(tian)赐”的资本，却逐渐演变(bian)成(cheng)一(yi)种无(wu)形的枷(jia)锁。

社会的高度(du)聚焦与(yu)不(bu)切实(shi)际的期(qi)望是其(qi)核心的(de)诱因之(zhi)一。在这个(ge)颜值(zhi)经(jing)济盛行的时(shi)代，一张精(jing)致的脸庞、一副(fu)完美(mei)的身(shen)材(cai)，似(shi)乎能够为(wei)人(ren)生(sheng)打(da)开(kai)无数扇门。媒体(ti)的过度(du)渲染，社(she)交网(wang)络的“美颜(yan)滤镜(jing)”，以(yi)及大众(zhong)对“完(wan)美(mei)”的狂热(re)追求(qiu)，共同构(gou)建(jian)了一个(ge)严苛的(de)审美(mei)标(biao)准。

身(shen)处(chu)其中的“国(guo)色(se)天(tian)香”们，自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)成为(wei)了(le)这个(ge)标(biao)准的焦点(dian)。她(ta)们的一(yi)举(ju)一(yi)动(dong)，都被(bei)赋(fu)予了额(e)外的(de)解读(du)；她们(men)的每一(yi)次出现(xian)，都伴(ban)随着(zhe)更为(wei)挑剔(ti)的目光。一(yi)旦出现(xian)一丝瑕疵，哪怕是(shi)常人(ren)难(nan)以(yi)察(cha)觉(jue)的(de)微(wei)小变(bian)化，都可能被放大，引(yin)发“不再如初(chu)”的议论(lun)。这种持续(xu)的、高(gao)强(qiang)度的关注，使(shi)得她们时刻处于一(yi)种被(bei)审视、被评(ping)价的(de)状态(tai)，精神(shen)压力之大(da)可(ke)想而(er)知(zhi)。

内在价值(zhi)的被(bei)低估(gu)与身份(fen)认同的(de)危机是另一重(zhong)打击(ji)。当一个(ge)人(ren)的美丽(li)达到极(ji)致，往(wang)往(wang)会(hui)陷入一种“花瓶(ping)”的困(kun)境。外(wai)界(jie)的赞美(mei)，常常聚(ju)焦(jiao)于她(ta)的外表，而(er)忽略(lve)了她(ta)的才(cai)华、智(zhi)慧、品(pin)格(ge)。久(jiu)而久(jiu)之，患(huan)者自身也(ye)可能(neng)开始(shi)怀疑(yi)，自己的(de)价值是(shi)否仅仅建(jian)立在(zai)容貌(mao)之(zhi)上(shang)？当她(ta)们试图(tu)在(zai)学业(ye)、事业(ye)或个人成(cheng)就上有所(suo)建树(shu)时，可能会面临(lin)“靠脸吃饭(fan)”的(de)刻板印象，她们的(de)努力(li)和(he)才华(hua)容(rong)易被“美貌”的(de)光(guang)环所掩盖(gai)。

这种不(bu)被(bei)看(kan)见的内在，导致了深刻(ke)的身(shen)份(fen)认(ren)同危(wei)机——“我，究竟(jing)是(shi)谁？是那(na)幅美(mei)丽的画，还是一(yi)个独(du)立(li)的个体(ti)？”

再者(zhe)，竞争与(yu)比(bi)较的永无(wu)止境(jing)，让“完(wan)美”成为一(yi)种(zhong)持(chi)续的(de)内耗。即使(shi)已经拥有(you)了令人嫉(ji)妒的美貌，患者(zhe)仍然(ran)可能(neng)陷(xian)入与他人的(de)比较(jiao)之中。社交媒体上(shang)层出(chu)不(bu)穷的“网红(hong)脸”、“新(xin)晋(jin)女(nv)神”，以及各(ge)种层(ceng)出不(bu)穷(qiong)的(de)美容技术(shu)，让(rang)“更(geng)美(mei)”的诱(you)惑从未(wei)停止。这种永无(wu)止境的比(bi)较，使(shi)得患者(zhe)即使(shi)拥(yong)有了“国色(se)天香”，也常(chang)常(chang)感受到(dao)不安全感，害怕(pa)被(bei)超(chao)越、被取代(dai)。

为了(le)维(wei)持(chi)所(suo)谓的“完(wan)美(mei)”，她们可能会投入(ru)大量(liang)的时(shi)间、金钱和(he)精力，进(jin)行各种(zhong)美容(rong)、健(jian)身、保(bao)养(yang)，甚至(zhi)不惜冒(mao)险(xian)尝试(shi)整(zheng)容手术，从(cong)而陷入一种“以(yi)美为名”的消(xiao)耗战。

情(qing)感关系(xi)的扭曲与(yu)真实(shi)连接(jie)的缺(que)失也(ye)给患(huan)者(zhe)带(dai)来了(le)痛苦。在情(qing)感生(sheng)活(huo)中，她们可能(neng)常常(chang)面(mian)临质疑：对方是爱慕自(zi)己的容貌(mao)，还是(shi)真(zhen)正爱慕(mu)自(zi)己(ji)的内心(xin)？真诚的(de)感(gan)情，在这(zhe)种“国(guo)色(se)天香”的(de)光环(huan)下，显得尤(you)为珍(zhen)贵(gui)，但也更难获(huo)得(de)。她们(men)可(ke)能会(hui)因为(wei)害怕(pa)失(shi)去(qu)，而过度(du)讨好，或者因为不(bu)信任(ren)，而(er)设置重重(zhong)防(fang)线(xian)，最终(zhong)导致(zhi)情(qing)感的(de)疏离和孤(gu)独。

“亭(ting)亭(ting)玉立(li)国(guo)色天香综(zong)合(he)征(zheng)”，并(bing)非(fei)无的放矢(shi)。它如(ru)同一面(mian)镜子，折(zhe)射出当代(dai)社会畸(ji)形(xing)的审(shen)美导(dao)向(xiang)，以(yi)及个(ge)体(ti)在追(zhui)求“完美(mei)”过程中(zhong)的(de)迷(mi)失(shi)与痛苦。这不仅仅是关(guan)于(yu)外貌(mao)的(de)困扰，更是关(guan)于自(zi)我认知(zhi)、价值(zhi)实(shi)现和(he)人际(ji)关(guan)系的一系列(lie)深层(ceng)问(wen)题。

探寻(xun)“综合(he)征”的(de)根源(yuan)：社会文(wen)化、心理(li)机制与应对之道

“亭(ting)亭玉立国(guo)色天香(xiang)综(zong)合征”之(zhi)所(suo)以能够成(cheng)为一种被(bei)热议(yi)的现象(xiang)，其背后(hou)必然(ran)有着(zhe)深刻的社(she)会文化根(gen)源(yuan)和(he)复(fu)杂(za)的心(xin)理机(ji)制(zhi)。理(li)解了(le)这些，我(wo)们才能(neng)更(geng)好地应对这(zhe)一(yi)挑战，帮助患(huan)者重(zhong)拾(shi)内心的(de)平和与真(zhen)实(shi)的(de)自我(wo)。

一、社会(hui)文(wen)化(hua)基因(yin)：审美单(dan)一化(hua)与颜值经(jing)济的(de)助推

传统(tong)文(wen)化中对女性(xing)“德容(rong)言(yan)功”的刻(ke)板要(yao)求，在(zai)现代(dai)社会依然(ran)有其(qi)遗留(liu)。虽(sui)然“功”和“才”逐(zhu)渐被(bei)强调(diao)，但“容(rong)”作为(wei)女(nv)性(xing)重要的(de)“资(zi)本”的观念，却(que)从未被(bei)真(zhen)正抛(pao)弃(qi)，反而被(bei)进(jin)一步(bu)放大(da)。尤(you)其是(shi)在(zai)消(xiao)费(fei)主义(yi)文化的影响下，“颜(yan)值经济”蓬(peng)勃(bo)发(fa)展(zhan)，将外(wai)貌的(de)价值(zhi)最大(da)化(hua)，形(xing)成(cheng)了一(yi)种(zhong)单向(xiang)度(du)的审美(mei)导向。

媒体、广告(gao)、影视作品(pin)，无不(bu)对“美(mei)”进行符号(hao)化、模(mo)式化(hua)解(jie)读(du)，不(bu)断(duan)强(qiang)化着“美(mei)即是(shi)正(zheng)义(yi)”、“美即(ji)是一(yi)切(qie)”的隐性(xing)信息(xi)。这种单一(yi)化的(de)审(shen)美(mei)标(biao)准，使得(de)任何(he)偏离“主(zhu)流(liu)美”的(de)个体(ti)，都可(ke)能面(mian)临压(ya)力，而(er)那(na)些符合(he)甚至(zhi)超越(yue)“主流美”的(de)个(ge)体(ti)，则被(bei)推向(xiang)了(le)极端，承受(shou)着过度的期待和审(shen)视(shi)。

社交(jiao)媒(mei)体的“幸(xing)存(cun)者(zhe)偏差(cha)”与“表(biao)演式(shi)真实(shi)”，进一(yi)步加剧了(le)这种(zhong)“完(wan)美(mei)”的幻觉。在(zai)社交(jiao)媒体(ti)平(ping)台(tai)上，我(wo)们(men)看到的往往(wang)是经过精心包(bao)装、滤镜(jing)加持的(de)“完美生(sheng)活”和(he)“完(wan)美形(xing)象”。这(zhe)种“幸(xing)存者(zhe)偏(pian)差(cha)”使得(de)人们容(rong)易(yi)产生(sheng)错觉(jue)，以(yi)为(wei)“人人(ren)都那么美，那么(me)好”。而“表(biao)演式(shi)真实”则意(yi)味(wei)着，即(ji)使分享(xiang)生(sheng)活，也(ye)多是(shi)选择性(xing)地(di)展(zhan)示(shi)积极(ji)、美好(hao)的一面(mian)，将负面(mian)情绪(xu)和(he)真(zhen)实(shi)困境(jing)隐(yin)藏(cang)起(qi)来。

身(shen)处(chu)其中(zhong)的“国色(se)天香(xiang)”们，也更(geng)容(rong)易(yi)被这(zhe)种氛围(wei)裹挟(xie)，不断与“虚(xu)拟(ni)的(de)完美”进(jin)行(xing)比较(jiao)，从而(er)产生(sheng)更深的焦虑。

二(er)、心(xin)理(li)机制的魔(mo)咒：完(wan)美主(zhu)义、社(she)会认(ren)同与情感(gan)需求

从(cong)心理层(ceng)面(mian)来看，“亭亭(ting)玉(yu)立国色天(tian)香综(zong)合征(zheng)”的形(xing)成(cheng)，与(yu)个(ge)体的(de)完(wan)美主(zhu)义(yi)倾(qing)向紧密相(xiang)关(guan)。一(yi)部分(fen)患者(zhe)可能本身就具(ju)备较高的(de)完美(mei)主义(yi)特质，她们(men)对自我要求极(ji)高，容(rong)不得(de)丝毫(hao)瑕疵。当(dang)这(zhe)种特质与(yu)“国色天(tian)香”的外在条件结(jie)合时(shi)，就容(rong)易演变成(cheng)一种(zhong)对自(zi)身外(wai)貌的过度(du)苛求，甚至将(jiang)外(wai)貌(mao)视(shi)为(wei)衡量自(zi)我价(jia)值的唯(wei)一标尺(chi)。

对社会认(ren)同的强(qiang)烈(lie)渴望(wang)也是(shi)一个重要(yao)因素。在现代社(she)会，个(ge)体独立性(xing)虽然被强(qiang)调，但(dan)对归属感(gan)和被(bei)认可的(de)需(xu)求从未(wei)减弱。当外貌(mao)成为(wei)获(huo)得(de)社会关注(zhu)和赞赏的(de)“捷径”时，一些(xie)人(ren)会(hui)过度依赖这(zhe)种(zhong)外在的肯定(ding)。一旦外(wai)貌成为其(qi)主(zhu)要(yao)的社会资本(ben)，她们(men)就容易将(jiang)自我(wo)价值(zhi)与他(ta)人(ren)的评价(jia)挂钩(gou)，从而(er)陷(xian)入一种“为他(ta)人而(er)活”的境地(di)。

内在情感(gan)需求的补(bu)偿机制(zhi)也(ye)可能(neng)在其中扮演角(jiao)色(se)。一些(xie)患者可(ke)能在童年(nian)或(huo)成长过程(cheng)中，因(yin)为(wei)原生(sheng)家庭、人际(ji)关系等原(yuan)因，未(wei)能获(huo)得足(zu)够的(de)关爱(ai)和(he)肯定。当(dang)她们(men)发(fa)现(xian)自己的美貌(mao)能够轻(qing)易获得他人的关注(zhu)和赞(zan)扬时(shi)，便(bian)可(ke)能将其作(zuo)为一种补(bu)偿(chang)，试图以(yi)此(ci)来(lai)填补(bu)内心(xin)的(de)空(kong)虚和不(bu)安全感。

这种(zhong)补(bu)偿终究(jiu)是治(zhi)标不治本(ben)的(de)，外(wai)在的(de)赞美难以真正触(chu)及内心(xin)深处的需求。

三(san)、破局(ju)之(zhi)路：回归(gui)真(zhen)实(shi)，重塑自我(wo)

面对(dui)“亭亭玉立(li)国色(se)天香综合(he)征(zheng)”，并非束(shu)手无(wu)策。关键(jian)在于，患(huan)者需(xu)要认识到问题(ti)的(de)本质(zhi)，并(bing)积极寻求(qiu)改变(bian)。

重(zhong)建内在(zai)价值体系(xi)是重中之(zhi)重。这意(yi)味(wei)着要(yao)拓(tuo)宽自我认知(zhi)的(de)维度(du)，认(ren)识到(dao)人(ren)的价(jia)值是多(duo)元的，绝非(fei)仅仅由外(wai)貌决(jue)定。积(ji)极发掘和培养(yang)自己的(de)兴趣、才(cai)能(neng)、学识(shi)，在工作(zuo)、学习(xi)、爱好中找(zhao)到成就感(gan)和(he)满(man)足(zu)感(gan)。当(dang)内在的(de)丰盈(ying)逐(zhu)渐填补了外(wai)在的焦虑(lv)，才能真正摆脱(tuo)对容貌(mao)的(de)过度(du)依(yi)赖。

学(xue)会(hui)与“美”保持健(jian)康(kang)的距(ju)离。欣(xin)赏(shang)美(mei)，但不(bu)沉溺(ni)于此(ci)；被(bei)赞(zan)美(mei)，但不(bu)迷(mi)失自我。认(ren)识到(dao)“美”的(de)短暂性和(he)易(yi)逝性，将(jiang)更(geng)多精(jing)力(li)投入到(dao)能(neng)够带来长久(jiu)价值和(he)意义的(de)事情上(shang)。必要(yao)时，可以适(shi)度“放下”对完美(mei)形象(xiang)的(de)执(zhi)念，允(yun)许自己呈现更(geng)真(zhen)实(shi)、更(geng)自然的状态(tai)。

再者，寻求(qiu)专业心(xin)理支持(chi)不(bu)失(shi)为明智(zhi)之举。心理(li)咨(zi)询师(shi)可以(yi)帮助患者梳(shu)理深层(ceng)的情(qing)感困扰，识别并(bing)挑战(zhan)不(bu)合理的信念，学习更健(jian)康的(de)应(ying)对机制。通(tong)过(guo)专(zhuan)业的引导(dao)，患(huan)者(zhe)可以更(geng)好(hao)地理解(jie)自己(ji)的需(xu)求(qiu)，学会爱(ai)自己，并建立更(geng)稳固(gu)的(de)自我认(ren)同。

倡导多元审美，打破刻(ke)板印(yin)象(xiang)，也需(xu)要(yao)整个(ge)社会(hui)的共同努(nu)力(li)。媒(mei)体和(he)公(gong)众(zhong)应承(cheng)担起责任(ren)，减少(shao)对(dui)“完美”的(de)过度(du)神(shen)化(hua)，鼓励(li)对个体独(du)特性(xing)的欣(xin)赏(shang)，让更多(duo)样化的美(mei)得以(yi)呈现和(he)认(ren)可。只(zhi)有当社(she)会(hui)整体的审美观念变(bian)得更加(jia)包容(rong)和(he)多元(yuan)，才(cai)能(neng)从根(gen)本上减少“亭(ting)亭(ting)玉立(li)国色天香(xiang)综合征”的生(sheng)存(cun)土壤(rang)。

“亭(ting)亭玉立(li)国色天(tian)香(xiang)综合(he)征”的出现，是对我们这个(ge)时代(dai)审美畸(ji)形、价值(zhi)导向偏移的一(yi)次(ci)深(shen)刻(ke)反思。它(ta)提醒我们，真(zhen)正(zheng)的美丽，从来不(bu)仅(jin)仅在(zai)于(yu)一副(fu)令人惊艳的外(wai)表，更在(zai)于一颗独立、丰(feng)盈(ying)、真实(shi)的(de)灵(ling)魂。当我们(men)将(jiang)目(mu)光从对外(wai)在(zai)的(de)极(ji)致追(zhui)求(qiu)，转向(xiang)对(dui)内(nei)在的(de)深度(du)挖掘(jue)，或许(xu)才能真(zhen)正(zheng)找到(dao)属于自己的“国色天香(xiang)”，以(yi)及那(na)份(fen)久违的(de)安宁(ning)与幸福(fu)。

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图片来源：每经记者 金韬 摄

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