每经编辑｜陈德    

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“人与(yu)禽(qin)性(xing)777777”——这(zhe)并(bing)非一(yi)个寻(xun)常的(de)表述(shu)，它如(ru)同一(yi)把锐(rui)利的解剖(pou)刀(dao)，直指(zhi)人类社(she)会中那(na)既熟(shu)悉(xi)又陌生(sheng)的(de)两极(ji)：理性与本能，文(wen)明(ming)与(yu)野(ye)蛮。当我(wo)们将“777777”这一符号(hao)置(zhi)于(yu)其中，它仿(fang)佛(fu)一(yi)个(ge)放大镜(jing)，将那些(xie)潜(qian)藏在(zai)社会肌理(li)之下(xia)，却又常常(chang)被(bei)我(wo)们刻(ke)意忽略的(de)、关于人(ren)类本源(yuan)的欲(yu)望(wang)和(he)冲动(dong)，以(yi)一(yi)种近乎戏(xi)谑却又无(wu)比尖(jian)锐的(de)方式(shi)呈现(xian)出来。

它迫使(shi)我(wo)们直面(mian)一(yi)个古老而又常新的问题：我们究(jiu)竟(jing)是什么(me)？是披着文明(ming)外衣(yi)的野(ye)兽，还(hai)是(shi)被本能(neng)束缚(fu)的天(tian)使？

社(she)会(hui)伦理的争(zheng)议(yi)焦点，很(hen)大程度(du)上就(jiu)源于(yu)这种(zhong)“人与(yu)禽(qin)性”的张(zhang)力。例如，关(guan)于生(sheng)命权与自(zi)由权(quan)的(de)边(bian)界，在极端(duan)情况下，它(ta)会演(yan)变成(cheng)关(guan)于(yu)死刑(xing)存废(fei)的激(ji)烈辩论。支持者可能(neng)援引(yin)“以眼(yan)还眼”的(de)朴(pu)素正(zheng)义观(guan)，这背(bei)后隐(yin)约可(ke)见(jian)的是一种原始(shi)的(de)复仇冲(chong)动(dong)，是“禽(qin)性”在道德(de)框架内(nei)的(de)扭曲表达(da)。

而(er)反对者(zhe)则强调生(sheng)命(ming)的(de)神圣(sheng)性(xing)，这更多(duo)地植根于一(yi)种(zhong)超越个体生(sheng)存(cun)的理性(xing)思(si)辨和同情心(xin)，是“人性(xing)”在(zai)道(dao)德(de)领域的(de)升华。这种争(zheng)议(yi)并非简单的对(dui)错之分，而是(shi)不(bu)同价值观(guan)在社会(hui)集体意识中(zhong)的碰撞，而(er)这(zhe)些价值观，往(wang)往与我们对“人”的(de)定义息(xi)息(xi)相关。

再(zai)比如，关于资源(yuan)分配的公平(ping)性(xing)。在资(zi)源稀(xi)缺的(de)社会(hui)，人类最原(yuan)始的(de)生存(cun)本能——“适者生(sheng)存”，可能(neng)会以一种(zhong)残酷(ku)的方(fang)式(shi)浮(fu)现。我(wo)们会(hui)看到，社会保(bao)障体系的(de)完善程度，在某种程度(du)上就是对(dui)抗这(zhe)种(zhong)“禽(qin)性(xing)”的(de)尝试。当个体为了生存(cun)而(er)不得(de)不掠夺、欺压他(ta)人(ren)时，我(wo)们(men)是选(xuan)择严(yan)厉(li)惩(cheng)罚(fa)，将其(qi)视为罪恶，还(hai)是尝试理(li)解其(qi)背后的生存压(ya)力，将(jiang)其(qi)归(gui)结为(wei)本能(neng)的(de)驱使？“人(ren)与禽性777777”的(de)视角(jiao)，让我们看到(dao)，那(na)些关(guan)于(yu)贫富(fu)差(cha)距、社(she)会福(fu)利的(de)争议(yi)，不仅(jin)仅是经济(ji)学(xue)上(shang)的数字游(you)戏(xi)，更是对(dui)人类在(zai)极(ji)端环(huan)境下，是倾向于(yu)合(he)作互助(zhu)的“人(ren)性”，还(hai)是(shi)倾(qing)向于自私(si)逐利的“禽(qin)性(xing)”的拷问。

甚至(zhi)在性别(bie)伦(lun)理的(de)讨论(lun)中(zhong)，这种“人(ren)与禽(qin)性(xing)”的(de)辩证(zheng)关系也(ye)无(wu)处不(bu)在。例(li)如，关(guan)于性(xing)自(zi)由与婚(hun)姻制(zhi)度的(de)讨论，就常(chang)常触(chu)及(ji)人(ren)类(lei)繁(fan)衍本能(neng)与社会道德规范的冲(chong)突。一些(xie)文化强(qiang)调(diao)忠诚(cheng)和禁欲(yu)，将性(xing)视为神圣(sheng)而有(you)限(xian)的联结(jie)，这(zhe)可以看(kan)作(zuo)是(shi)对原(yuan)始性欲(yu)的(de)一种(zhong)高(gao)度规训，是(shi)“人(ren)性(xing)”在(zai)文(wen)明(ming)发展中(zhong)的(de)一种(zhong)极端(duan)压(ya)抑(yi)。

而另(ling)一些文化(hua)则更(geng)为(wei)开(kai)放(fang)，允(yun)许(xu)更(geng)广泛的性表达，这似(shi)乎更能容(rong)纳(na)“禽性(xing)”的某些(xie)层面。即便是(shi)最(zui)开放的社(she)会(hui)，也(ye)会有(you)其(qi)内(nei)在的(de)伦理(li)边界(jie)，这些边(bian)界的划(hua)定，正(zheng)是“人”与“禽”在(zai)不同文(wen)化语(yu)境(jing)下(xia)，围(wei)绕着人类最根本(ben)的生(sheng)理需(xu)求，不断(duan)博弈和(he)妥(tuo)协(xie)的结果。

“777777”的(de)数字符号(hao)，在这里，如(ru)同(tong)一(yi)种刻意(yi)的(de)干扰(rao)，它打(da)乱了(le)我(wo)们对“人(ren)”的温情(qing)脉(mai)脉(mai)的(de)设想(xiang)，将(jiang)我们暴(bao)露在一种(zhong)更赤裸(luo)、更(geng)原始(shi)的观(guan)看视角下。它并(bing)非鼓(gu)励我(wo)们拥(yong)抱野蛮，恰(qia)恰相(xiang)反，它(ta)是一种警(jing)醒(xing)。它(ta)提醒(xing)我们(men)，那些(xie)我们引以(yi)为傲(ao)的文(wen)明、道德和理(li)性(xing)，并非(fei)凭(ping)空而(er)来(lai)，它们(men)是在(zai)与我(wo)们(men)内(nei)心深处那(na)股奔(ben)腾的(de)、有时是(shi)黑(hei)暗的(de)力量(liang)——“禽(qin)性(xing)”——的持(chi)续(xu)斗(dou)争中(zhong)，艰难构(gou)建起来(lai)的(de)。

社会伦理的(de)争议焦点，正(zheng)是这种(zhong)斗争(zheng)在地表最激(ji)烈的(de)反(fan)应。我们(men)对“恶”的(de)定(ding)义，对“罪(zui)”的惩(cheng)罚，对(dui)“善”的推(tui)崇(chong)，无一不是在(zai)界(jie)定“人(ren)”的疆域，努(nu)力将“禽”尽(jin)可能(neng)地驱(qu)逐到社会(hui)规则之(zhi)外(wai)。“禽性”的幽灵(ling)，总(zong)是在不经意间(jian)，以最原始(shi)、最本能(neng)的(de)方式，挑(tiao)战(zhan)着我(wo)们所(suo)构建的一(yi)切。

当我们将“人(ren)与禽性(xing)777777”的(de)视角(jiao)投向(xiang)文(wen)化(hua)冲突(tu)，便(bian)会(hui)发(fa)现(xian)，那(na)些(xie)看似不可(ke)调和(he)的(de)矛(mao)盾(dun)，往往根(gen)植(zhi)于不同文(wen)化(hua)对于(yu)“人”的根本(ben)定义(yi)以及“禽性(xing)”的接纳程(cheng)度不同。文(wen)化(hua)的(de)本质(zhi)，某(mou)种程度(du)上就(jiu)是一种集(ji)体选(xuan)择，选择(ze)如(ru)何规(gui)训(xun)、引导、甚(shen)至压(ya)抑人(ren)类的(de)本能(neng)，以(yi)及(ji)如(ru)何(he)定义和发挥(hui)人类的(de)理性与精(jing)神。

以宗教为例(li)。许多(duo)宗(zong)教都试图(tu)为人类的“禽性”提(ti)供一(yi)套(tao)终极的(de)解决(jue)方(fang)案(an)。比如(ru)，佛教的“戒(jie)、定、慧(hui)”三学(xue)，旨在通过(guo)戒律约束(shu)行为（对抗“禽性”），通(tong)过禅定(ding)净化心灵(ling)（升(sheng)华“人性(xing)”），通(tong)过(guo)智慧破除(chu)迷障(zhang)（理性(xing)超越）。而基(ji)督教(jiao)的(de)“十诫(jie)”和(he)“爱(ai)人如(ru)己”的(de)教(jiao)义，也是(shi)一(yi)种对(dui)人(ren)性中(zhong)自(zi)私、贪(tan)婪、暴(bao)力(li)等“禽性(xing)”的明(ming)确否定，并(bing)倡导一种(zhong)超验(yan)的、更高(gao)尚(shang)的(de)“人(ren)性(xing)”标准。

当(dang)一(yi)种(zhong)宗教的(de)价(jia)值观强势输出，与(yu)另(ling)一种文化中(zhong)对(dui)“人”的(de)理(li)解产(chan)生(sheng)碰撞时(shi)，文化冲突便(bian)不可避免。例如(ru)，关于某些(xie)性行(xing)为的禁忌(ji)，在信奉严格禁欲的(de)文化(hua)中被(bei)视为“禽(qin)性(xing)”的罪(zui)恶，而在另一(yi)种(zhong)文化中(zhong)则(ze)被视(shi)为自然生理反(fan)应，甚至是(shi)一种自(zi)由(you)表(biao)达(da)。这(zhe)种(zhong)差异(yi)，直(zhi)接(jie)导致了在国(guo)际(ji)交流(liu)中，围绕着人权、自(zi)由、价值(zhi)观等(deng)议题的(de)尖锐分(fen)歧。

历史上(shang)的殖(zhi)民(min)主(zhu)义，更(geng)是“人(ren)与禽性777777”文化冲(chong)突的极端(duan)体现(xian)。殖民者往(wang)往(wang)以“文明(ming)”之名，行(xing)剥(bo)削掠夺之实(shi)。他们将自身文(wen)化(hua)中的(de)“人(ren)性(xing)”拔高(gao)到(dao)至(zhi)高(gao)无上的(de)地位，而将(jiang)原住(zhu)民的文(wen)化、习(xi)俗(su)、甚至(zhi)是(shi)基本(ben)生存方式，贬低为(wei)“野蛮”、“愚昧(mei)”，是“禽(qin)性”的体现(xian)。

这(zhe)种(zhong)视角，为种(zhong)族灭(mie)绝(jue)、文化灭绝提(ti)供了道德上的辩护。被殖民者(zhe)在(zai)反抗中，既要面对物质上的(de)压迫，也(ye)要(yao)面(mian)对(dui)精神(shen)上的(de)贬低(di)。他们被剥夺了(le)定义(yi)“人(ren)”的(de)权利(li)，被强行(xing)塞入“禽(qin)”的标签(qian)。而他们(men)在抵(di)抗中展现出的(de)顽强生命(ming)力，对(dui)家(jia)园(yuan)的守护，恰恰是(shi)对这(zhe)种(zhong)“禽性”定(ding)义的(de)有力(li)反(fan)驳，是对(dui)自(zi)身“人(ren)性(xing)”的捍(han)卫。

在当代(dai)社会，文化冲(chong)突也以(yi)更加(jia)微妙的方(fang)式呈(cheng)现。“西化”与(yu)“本土(tu)化”的争论(lun)，就(jiu)是(shi)一例(li)。当西(xi)方追求(qiu)个人主(zhu)义、自由主义、消(xiao)费主(zhu)义的(de)价值(zhi)观念，试图(tu)渗透(tou)到其他文化时(shi)，一些社(she)会(hui)会感(gan)到其“人性”的某(mou)些方面（如(ru)独立(li)、创新）得(de)到(dao)了鼓(gu)励，但(dan)同时也会(hui)担忧其“禽性”的(de)某些表(biao)现（如过度竞争、物质至(zhi)上、个人(ren)享乐主义）被(bei)放大，从(cong)而(er)侵蚀了(le)自身的文(wen)化(hua)根基。

而(er)另(ling)一些(xie)社会(hui)，则可(ke)能在(zai)抵抗外(wai)部(bu)影响时，过于强(qiang)调集体(ti)主义(yi)、传(chuan)统价值(zhi)观(guan)，甚(shen)至(zhi)可能压(ya)抑个体(ti)的合(he)理(li)需求，这同样(yang)可能导致(zhi)“人(ren)性”的(de)某些(xie)积(ji)极(ji)层面(mian)受(shou)到(dao)束缚。

“777777”的符(fu)号(hao)，在文(wen)化冲(chong)突(tu)的语境(jing)下，更像(xiang)是对某(mou)种文(wen)化(hua)霸(ba)权(quan)的(de)无声嘲(chao)讽。它似(shi)乎在(zai)问：当(dang)一种(zhong)文化声(sheng)称代表(biao)了“高级人性(xing)”时(shi)，它是否也正以(yi)某种方式(shi)，掩盖(gai)了其自身的“禽(qin)性”？例(li)如(ru)，以“民(min)主”为旗号的对外(wai)干(gan)涉，是(shi)否也隐(yin)藏(cang)着对(dui)资源和(he)权力(li)的原(yuan)始欲(yu)望？以(yi)“自由(you)市场(chang)”为名义(yi)的全球(qiu)经济(ji)扩张，是否(fou)也(ye)可(ke)能放大个(ge)体的逐(zhu)利本能(neng)，而牺(xi)牲(sheng)了集体(ti)的福(fu)祉？

文(wen)化冲(chong)突的(de)根源，在(zai)于(yu)不同(tong)集体(ti)对“何(he)为人(ren)”、“何为(wei)正(zheng)常(chang)”、“何为美(mei)好(hao)”的集(ji)体定义不同。这(zhe)些定(ding)义(yi)，深刻地(di)影响(xiang)着一个社(she)会(hui)的法(fa)律(lv)、道德(de)、教育、艺(yi)术等方(fang)方面面(mian)。当(dang)不同(tong)的(de)定义(yi)相遇(yu)，它(ta)们之间就可能(neng)产生摩(mo)擦(ca)、误解(jie)，乃至敌对。“人(ren)与(yu)禽(qin)性777777”的(de)视(shi)角，提供了一个审视(shi)这些(xie)冲突的(de)独(du)特框(kuang)架。

它(ta)让我(wo)们(men)看(kan)到(dao)，那些激(ji)烈的(de)文化争论(lun)，常常并非是关(guan)于(yu)某(mou)些(xie)具(ju)体事件的(de)是非(fei)，而是(shi)关于人(ren)类(lei)本质的理解，关于“人(ren)”与“禽”在不(bu)同文化(hua)语境下(xia)，所扮演的(de)、以(yi)及被允许扮演的(de)角色。理解这一点，或许能帮助我们(men)在(zai)面(mian)对文(wen)化差(cha)异时，少(shao)一些僵(jiang)化的(de)对立，多一些深入的理解(jie)和包容，因(yin)为归根结底，我们都(dou)在探索如(ru)何在(zai)这“人(ren)”与(yu)“禽”的(de)两(liang)极之(zhi)间(jian)，找(zhao)到(dao)属于(yu)我(wo)们自己的(de)、也(ye)属于人类文明的、更加(jia)圆满(man)的平衡之(zhi)道。

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图片来源：每经记者 陈新平 摄

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