每经编辑｜陈国平    

当地时间2025-11-02,,美女靠比应用

“困困塞”：当“卷”与“躺”的夹缝中，涌动着怎样的“困”意？

最近，你是否在社交媒体上(shang)频繁看到“困困塞”这个词？它像(xiang)一团软糯的(de)棉花糖，又像一张欲言又止的嘴，悄悄地占据了年轻人的表达空间。这个词并非空穴来风，它精准地捕捉到了当下许多(duo)人在高压社会环境中，一种难以言说的、介于“内卷”与“摆烂”之间的复杂心态。

“困(kun)困塞”并非一个简单的词汇(hui)组合，它蕴含着丰富的情感层次。我们可以从几个维度来解读它的文(wen)化意涵：

它是一种对“卷(juan)”的疲惫反馈。当代社(she)会，尤其是在学业和职场，“内(nei)卷(juan)”已成为一个被广泛讨论(lun)的现象。无休止的竞(jing)争、超额的付出，让许多人感到身心俱疲。直接选择“躺平”又似乎显得过于消极，甚至会面临更多的社会压力。于是，“困困塞”应运而生，它不是完全放弃(qi)，也不是(shi)拼尽全力，而是一种在“卷”与(yu)“不(bu)卷”之间的徘徊，一种“想卷又卷不动，想躺(tang)又躺不平”的微妙状态。

这种“困”，是一种行动上的迟滞，一种精神上的拉扯(che)，一种对现状既不完全满意又无力彻底改变的无奈。它可能表现为：明明有工作要做，却刷起(qi)了短视频；明明想学点什么，却提不起精神；明明知道要早睡，却熬到了深夜。这种(zhong)“困”是行动上的“卡顿”，是意志力的“软肋”，是目标(biao)感上的“模糊”。

“困困塞”也折射出一种情(qing)绪的内(nei)耗(hao)。当个体长期处于一种期望与现实落差较大的环境中，焦虑、迷茫、自我怀疑等负(fu)面情绪便会不断滋生。这些情绪不(bu)像愤怒那样爆发，也不像悲伤(shang)那样宣泄，它们如同细(xi)密的网，将(jiang)人层层(ceng)包裹，形成一种“困”住自己的状态。这种“困”，是一种心理上的“窒(zhi)息感”，是自我设限的“囹圄”，是情感上的(de)“低气压”。

它体现在：反复纠结于微不足道的小事，过度(du)解读别人的言语，对自己的能力缺乏信心，以及在社交场合感到不自在。这种“困”是(shi)社交的“隔阂”，是思考的(de)“死循环(huan)”，是自我评价的“低谷”。

再者，“困困塞”还可能是一种对现实压力的策略(lve)性应对。在信息爆炸、变化迅速的时代，许多人感到难以跟上时代(dai)的步伐，对未(wei)来感到不确定。过度(du)的信息输入和频繁的社会比较，容易让人产生“信息焦虑”和“社交焦虑”。“困困塞”可以被视为一种“防御机制”，通过暂时“放空”自己，减少外界的刺激，来缓解这种压力。

它是一种“暂停键”，一种(zhong)“缓冲带(dai)”，一种“自我保护”。它可能表现为：对某些新闻或事件选择性忽视，减少不必要的社交(jiao)活动，专注于(yu)眼前的、可控的小事情。这种“困”是选择性的“屏蔽”，是情感上的“降温”，是(shi)行动上的“保留”。

从文化现(xian)象的角度看，“困困塞”的流行，揭示了当代年轻人在快速变化的社会中，所面临的普遍(bian)困境(jing)与心理需求。它不像“内卷”那样指向外部的竞争压力，也不像“躺平”那样明确表达一种生活态度，而是更侧重于一种内在的、个体(ti)化的感受。这种感受，复杂、细腻，并且带有某种(zhong)程度的“可爱”和“自嘲”。

在网络语境中，赋予它一个生动形象的名称，本身就带有疗愈的意味——将抽象的(de)感受(shou)具象化，然后通过(guo)分享(xiang)和共(gong)鸣，获(huo)得情感上的慰藉。

“困困塞”的流行，也说明了社交媒体在塑造和传播网络文化中(zhong)的强大力量。它提供了一个平台，让个体能够更自由地表达那些难以启齿的、甚至是略带“负能量”的情绪，并且能够(gou)迅(xun)速(su)找到同(tong)温层，形成群体认(ren)同。这种共鸣，本身就是一种强大的社会支持，能够减轻个体的孤独感和无力感。

当然，我们也要警惕“困困塞”可能带来的消极影响(xiang)。过度沉溺于“困”的状态(tai)，可能会阻碍个体成长，不利于问题的解决。关键在于(yu)，如何认识到这种“困(kun)”，并在此基础上，找到突破口，或者至少，能够与之(zhi)和谐共处，而不是被它完全吞噬。它是一种需要被看见，被理解，然后被积极转化的信号。

“坤坤”：从表情包到文化符号，一个IP如何跨越次元与时代？

如果我(wo)们说“困困塞(sai)”是一种集体心态的隐喻，那么“坤坤”则是(shi)一个更加具(ju)体、更加具象的文化符号。它并非一个描述性的词汇，而(er)是一个由特定人物、特定形象、特定事件所衍生(sheng)出的网络(luo)文化现象。当你听到“坤坤”，你的脑(nao)海(hai)中浮现的，大(da)概率是那个戴着假发、穿着粉色紧身衣、扭着舞步的“蔡徐坤(kun)”。

这个形象，以及围绕它产生的各种梗(geng)和(he)二次创作，已经在中国乃至全(quan)球的网络空间，掀起了一场持续多年的“坤坤”风暴。

“坤坤”现象的起源，可以追(zhui)溯到2019年。当时，一段(duan)关于蔡徐坤在NBA新春贺岁活动上表演的视频在网络上疯传。视频中，他以一种极具个人风格的表演方式(shi)，展示了篮球(qiu)、rap和(he)舞蹈的结合。正是(shi)这种“独特”的风格，却意外地成为了网络“玩梗”的素(su)材。

一段名为(wei)“鸡你太美”的BGM（背景音乐），配上他表(biao)演中的某些片段(duan)，被大量网(wang)友恶搞、二次(ci)创作，形成了一个极具辨(bian)识度(du)的“坤坤”形象。

为什么一个明星的表演片段，能够演变成一个如此(ci)庞大的网络文化现象？这(zhe)背(bei)后，是多种因素的合力：

是网络(luo)二(er)次创作的强大生命力。“坤坤”的走红，离不开网友们的集体智慧和创意。他们利用各种P图、剪辑、鬼畜等技术，将“坤坤”的形象与各种场景、各(ge)种音(yin)乐、各(ge)种人物进行融合，创造出无数个令人捧腹的“梗”。从(cong)“爱坤”、“打call”到各种“鸡你太美”的变体，这些二次创作不断地丰富着“坤(kun)坤”的文化内涵，使其生命力得以延续。

这种创作，并非简单的模仿(fang)，而是带有明显的解构、戏谑和反(fan)讽意味。它打破了原有的语境，赋予了“坤坤”新的生命和意义。

是社交媒体的传播效(xiao)应。“坤坤”的传播，是典型的社交媒体驱动型文化现象。通过短视频平台、社交论坛、表情包等渠道(dao)，这些恶搞视频和图片能够迅速扩散，触达海量用户。每一次转发、点赞、评论，都在为“坤坤”的传播添砖加瓦。社交媒体的算法推荐机制，更是加速了这种病毒式传播(bo)。

一旦某个内容具有(you)了话题性，它就更容易被推送给更(geng)多人，形成“滚雪球”效应。

再者，是(shi)对流量明星及粉丝文化的一种审视。在“坤坤”爆红的背后，也折射出大众对(dui)当下(xia)流量明星和粉丝文化的一种复(fu)杂情绪。一些网友通过恶搞“坤坤”，表达(da)了对过度包装、对(dui)“饭圈”文化的不满和戏谑。这种“玩梗”，在某种程度上，成为了一(yi)种集体表达，一种对主流文化(hua)和商业运作的反(fan)思。

它不是(shi)针对个体，而是(shi)针对一种现象，一种模式(shi)。

是“坤坤”形(xing)象本身的独特性和争议性。蔡徐坤作为一名具有(you)很高人气的偶像(xiang)，他的舞台风格、个人特色都非常鲜明(ming)。这种鲜明的风格，本(ben)身就(jiu)容易成为讨论的焦(jiao)点。当这种风格被网络“放大”和“解构”后，就更容易引发关注和争议，从而为“梗”的产生提供了素材。

“坤坤”不仅仅是一个表情包，它已经超越了简单的娱乐，成为了一(yi)种文化符号。它代(dai)表着一种解构、一种反叛、一种草根的创意力量。它让人们看到了，在网络时(shi)代，个体和群体如何通过集体创作，来重塑和定义一个文化符号。

我们也需要辩证地看待“坤坤”现象。一方面，它(ta)展(zhan)现了网络文化(hua)的活力和(he)创造力，另一方面，也可能涉及到对个人形(xing)象的过度消费和侵犯肖像权的问题。如何平衡(heng)网络自由创作与个体权益保护，是值得思考的议题。

总而言之，“困困塞”与(yu)“坤坤”——这两个看似(shi)风马牛不相及(ji)的网络热词，却共同描绘了当下网络文化中，年轻人复杂多(duo)样的情(qing)感表达(da)和文化认同。它们或是对现(xian)实压力(li)的(de)细腻捕捉，或是(shi)对文化符号的集体解构，都以独特的方式，展现着这个时代的脉搏。理解这些热词，就像是打开了一扇窗，让我们得以窥见，在信息洪流中，人们如何寻(xun)找意义，表达自我，以及构建属于自己的文化空间。

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图片来源：每经记者 阿尔特塔 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄