每经编辑｜陈元才    

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“困困塞”：当“卷”与“躺”的夹(jia)缝中，涌动(dong)着怎样的“困”意(yi)？

最近(jin)，你是否(fou)在社交媒体上频繁看到(dao)“困困塞”这个词？它(ta)像一团软糯的棉花糖，又像一张欲言又止的嘴，悄悄地占据了年轻人的表达空间。这个词并(bing)非空穴来风，它(ta)精准地捕捉到了当下许多人在(zai)高压社会环(huan)境中，一种难以言说的、介于“内卷”与“摆烂”之间的复杂心(xin)态。

“困困塞”并非一个简单的词汇组(zu)合，它蕴含着丰富的情(qing)感层次。我们可以从几个维度来解读(du)它的文化意涵：

它(ta)是一种对“卷”的疲惫反馈。当代社会，尤其是在学业和职场，“内卷”已成为一个被广泛讨(tao)论的现象。无休止的竞争、超额的付出，让许多人(ren)感到身心俱疲。直接选择“躺平”又似乎显得过于消极，甚至会面临更多(duo)的社会压力。于是，“困困塞”应运而生，它不是完全放弃，也不是拼尽全力，而是一种在“卷(juan)”与“不卷”之间的徘徊，一(yi)种“想卷又卷不动，想躺又躺不平”的微妙状态。

这种“困”，是一种行动上的迟滞，一种精神上的拉扯，一种对现状既不完全满意又无(wu)力彻底改变的无奈。它可能(neng)表现为：明明(ming)有工作要做，却刷起了短视频；明明想学点什么，却提不起精神；明明知道要早睡(shui)，却熬到了(le)深夜(ye)。这种“困(kun)”是行动上的“卡顿”，是意志力的“软肋”，是目标感上的“模糊”。

“困困塞”也折射出一种情绪的内耗。当(dang)个体长期处于一种期望与现实落差较大的环境中，焦虑、迷茫、自我怀疑等负面情绪便会不断滋生。这些情绪不像愤怒那样爆发，也不像悲伤那样宣泄，它们如同细密的网，将人层层包裹，形成一种“困”住自己的状态。这种“困”，是一种心理上的“窒息感”，是(shi)自我设限的“囹圄”，是情感上的(de)“低气压”。

它体现在：反复纠结于微不足道的小事，过度解读别人的言语，对自己的能力缺(que)乏信心，以及在社交场合感(gan)到不自在。这种“困”是社交的“隔阂”，是思考的“死(si)循环”，是自我评价的“低谷”。

再(zai)者，“困困塞”还可能是一种对现实压力的策略(lve)性应对。在信息爆炸、变化迅速的时代，许多人感到难以跟上时代的步伐，对未来感到不确定。过(guo)度的信息输入和频繁的社会比较，容易让人产生“信息焦虑”和“社交焦虑”。“困困塞”可以被视为一种“防御机制”，通过暂时“放空”自己，减少(shao)外界的刺激，来缓解这种压力。

它是一种“暂停键”，一种“缓冲带”，一(yi)种“自我保护”。它可能表现为：对某些新闻(wen)或事件选择性忽视，减少不必要的社交活动，专注于眼前的(de)、可控的小事情。这种“困”是选择性的“屏蔽(bi)”，是情感上的“降温”，是行(xing)动上的“保留”。

从文化现象的角度看，“困困塞”的流(liu)行(xing)，揭示了当代年轻人在快速变化的社会中，所面临的普遍困境与心理需求。它不像“内卷”那样指(zhi)向外部的竞争压力，也不像“躺平”那样明确表达一种生活态度，而是更侧重于一种内在的、个体化的感受。这种感受，复杂、细腻，并且(qie)带有某种(zhong)程度的“可爱”和“自嘲”。

在网络语境中，赋予它一个生动形象的名称，本身就带有疗愈的意味——将抽象的感受具象(xiang)化，然后通过分享和共鸣，获得情感上的慰藉。

“困困塞”的流行，也说明了社交媒体在塑造和传播网络文化中的强大力量。它提供(gong)了一个(ge)平台，让个体能够更自由地表达那些难以启齿的、甚至是略带“负能量”的(de)情绪，并且能够迅速找到同温层，形成群体认同。这种(zhong)共鸣，本身就是一种强大的社会支持，能够减轻个体的孤独感和无力感。

当然，我们也要警惕“困困塞”可能带来的消极影响。过度沉溺(ni)于“困”的状态，可能会阻碍个体成长，不利于问题的解决。关键(jian)在(zai)于，如何认识到这种“困”，并在此基础上，找到突破口，或者至少，能够与之和谐共处，而不是被它完全吞噬。它是一种需要被看见，被理解，然后被积极转化的(de)信号。

“坤坤”：从表情包到文化符号，一个IP如何跨越次元与时代？

如(ru)果(guo)我们说“困困塞”是一种集体心态的隐喻，那么“坤坤”则是一个更加具体、更加具象的文化符号。它并非一个描述性的词汇，而是一个(ge)由(you)特定人物、特定形象、特定事件所衍生出的网络文化现象。当你听到“坤坤”，你的脑海中浮现的，大概率是那个戴着假发、穿着粉色紧身衣、扭着舞步的“蔡徐坤”。

这个形象，以及(ji)围绕它产生的各种(zhong)梗和二次创作，已经在中国乃至全球的网(wang)络空间，掀起了一场持续多年的“坤坤”风暴。

“坤坤”现象的起源，可以(yi)追(zhui)溯到2019年。当时，一段关于蔡徐坤在NBA新春贺岁活动上(shang)表演(yan)的视(shi)频在网络上疯传。视频中，他以一种极(ji)具个人风格的表演方式，展示了篮球、rap和舞蹈的结合。正是这种“独特(te)”的风格，却意外地成为了网络“玩梗”的(de)素材。

一段名为“鸡你太美”的BGM（背景音乐），配上他表演中的某些片段，被大量(liang)网友恶搞、二次创作，形成了一个极具辨识度的“坤坤”形象(xiang)。

为(wei)什么一个(ge)明星的表演片段，能(neng)够演变成(cheng)一个如此(ci)庞大的网络文化现象？这(zhe)背后，是多种因素(su)的合力：

是网络二次创作的强大生命力。“坤坤”的走红(hong)，离不开网友们的集体智慧和创意。他(ta)们利用各种P图、剪辑、鬼畜等技术，将“坤坤”的(de)形象与各种场景、各种音乐、各种人物进行融合，创造出无数个令人捧(peng)腹的“梗”。从“爱坤”、“打call”到(dao)各种“鸡你太美”的变体，这些二次创作不断地丰富着“坤坤”的文化(hua)内涵，使其生命力得以延续。

这种创作，并非简单的模仿，而是带有(you)明显的解构、戏(xi)谑和反讽意味。它打破了原有的语境，赋予了“坤坤”新的生命和意义。

是社交媒体的传播效应。“坤坤”的传(chuan)播，是典型的社交媒体驱动型文化(hua)现象。通过短视频平台、社交论坛、表(biao)情包等渠道，这些恶搞视频和图片能够迅速扩散，触达海量用户。每一次转发、点赞、评论，都在为“坤(kun)坤”的传播添砖加瓦。社交媒体的算法推荐机制，更是加速(su)了这种病毒式传播。

一旦某个内容具(ju)有了话(hua)题性，它就更容易(yi)被推送给更多(duo)人，形成(cheng)“滚雪球”效应。

再者，是对流量(liang)明星及粉丝文化的一种审视。在“坤坤”爆红的背后，也折射出大众对当下流量明星和粉丝文化的一种复杂情绪。一些网友通过恶搞“坤坤”，表达了对过度包(bao)装、对“饭圈(quan)”文化的不满和戏谑。这种“玩梗”，在某种程度上，成为了一种集体表达，一种对主流文化和商业运作的反思。

它不是针对(dui)个体，而是针对一种现象，一种模式。

是“坤坤”形象本身的独特性和争议性。蔡徐坤作为一(yi)名具有很高人气的偶像，他的舞台风格、个人特色都非常鲜明。这种鲜明的风格，本身就容易成为讨论的焦点。当这种风格被网络“放大”和“解构”后，就更容易引发关(guan)注和争议，从而为(wei)“梗”的产生提供了素材。

“坤坤”不仅仅是一(yi)个表情包，它已经超越了简单的娱乐，成为了一种文化符号(hao)。它代表着一种解构、一种反叛、一种草根的创意力(li)量。它让人们看到了，在网络(luo)时代，个体和群体如何通过集体创作，来重塑和定义一个文化符号。

我们(men)也需要辩证(zheng)地看待“坤坤”现象。一方面，它展现了网络文化的活力(li)和创(chuang)造力(li)，另一方面，也可能涉及到对个人形象的过度消(xiao)费和侵犯肖像权的问题。如何平衡网络自由创作与个体权益保护，是值得思考的议题。

总而言之，“困困塞”与“坤坤”——这两个看似风马牛不相及的网络热词，却共同描绘了当下网络文化中，年轻人复杂多样的情感表达和文化认同。它们或是(shi)对现实压力的细腻捕捉，或是对文化符号(hao)的集体解构，都以独特的方式，展现着这个时代的脉搏。理解这些热词，就像是打开(kai)了一扇窗，让我们得以窥见，在信息洪流中，人们如何寻找意义，表达自我，以及构建属于自(zi)己的文化空间。

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图片来源：每经记者 钱来生 摄

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