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1137年：当艺术(shu)触碰灵魂(hun)，人文之(zhi)光(guang)初现(xian)

公元(yuan)1137年(nian)，一个(ge)在(zai)历史长河(he)中(zhong)可能不(bu)那么(me)耀眼，却在艺(yi)术(shu)与思想的(de)演进(jin)中悄(qiao)然孕(yun)育(yu)着(zhe)惊人变革(ge)的年(nian)份。此时的(de)欧(ou)洲(zhou)，正处(chu)于(yu)从中世(shi)纪的(de)漫长(zhang)寒冬(dong)走向(xiang)文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)的(de)温(wen)暖曙(shu)光(guang)前的关键时(shi)期。虽(sui)然我(wo)们今天(tian)将(jiang)其视为“文(wen)艺复(fu)兴的(de)辉煌时代”的(de)起(qi)点(dian)，但(dan)1137年的(de)艺术(shu)，更多(duo)的是(shi)在为那(na)场伟大(da)的思想(xiang)解(jie)放(fang)运(yun)动奠定(ding)基石，它在沉(chen)寂中涌动(dong)，在古老(lao)的(de)宗教(jiao)束缚中寻找人(ren)性的闪光(guang)点。

要(yao)理解1137年(nian)的(de)艺术(shu)，我们不能(neng)忽视(shi)它(ta)所(suo)处的社会(hui)背景。教会(hui)仍然是欧(ou)洲文(wen)化(hua)艺(yi)术的绝对主导(dao)者，绝大(da)多数(shu)的(de)艺术创作都围(wei)绕着(zhe)宗教题(ti)材(cai)展开(kai)，服务(wu)于(yu)教(jiao)义(yi)的传播(bo)和信(xin)仰(yang)的(de)巩(gong)固(gu)。宏伟(wei)的哥(ge)特(te)式教堂(tang)正在(zai)拔地(di)而(er)起(qi)，它们(men)以高耸的(de)尖塔、斑斓的彩(cai)绘玻(bo)璃和精美的(de)雕塑(su)，试图(tu)将(jiang)人们(men)的目光(guang)引(yin)向天堂，彰显上(shang)帝的荣(rong)耀(yao)。

这些建(jian)筑本(ben)身就是(shi)那(na)个时(shi)代最震(zhen)撼人心的(de)艺(yi)术品，它(ta)们不(bu)仅(jin)是宗教的(de)殿(dian)堂，更(geng)是(shi)承(cheng)载着人类对神圣的(de)敬畏和对永恒的(de)向(xiang)往。

在1137年左(zuo)右(you)，我(wo)们可(ke)以看到一(yi)些早(zao)期哥特式(shi)艺术的萌芽和(he)发展(zhan)。虽(sui)然“哥特(te)式”这(zhe)个词(ci)在当(dang)时还未被(bei)命名，但其(qi)特征已在(zai)建(jian)筑和雕(diao)塑中(zhong)逐渐(jian)显(xian)现。例如(ru)，拱顶(ding)的应(ying)用使得建(jian)筑(zhu)结构更(geng)加轻盈(ying)，能够(gou)支(zhi)撑(cheng)更高(gao)的墙(qiang)体(ti)和(he)更大的(de)窗(chuang)户(hu)，从而引入更多(duo)的自然(ran)光，这(zhe)在(zai)一定(ding)程(cheng)度上打(da)破(po)了(le)罗(luo)马式建(jian)筑的(de)厚重(zhong)与(yu)阴(yin)暗，为之后(hou)更为开阔(kuo)、明亮的空(kong)间(jian)奠定了基础。

在(zai)雕塑方面(mian)，尽(jin)管人(ren)物形象依(yi)然(ran)带有(you)一(yi)定的(de)程(cheng)式(shi)化(hua)和象征(zheng)性，但(dan)与(yu)早期相(xiang)比，已(yi)经(jing)开(kai)始显(xian)露出更加(jia)写实(shi)和富于情感的(de)趋势。圣(sheng)经故事中的(de)人(ren)物不再(zai)仅(jin)仅是(shi)扁(bian)平的(de)符(fu)号(hao)，而(er)是(shi)被赋(fu)予了(le)更加(jia)生动(dong)、自然的(de)肢(zhi)体语(yu)言和(he)面(mian)部(bu)表(biao)情(qing)，尽管这仍然受(shou)到宗教(jiao)教(jiao)条的(de)严(yan)格(ge)限(xian)制。

值得(de)注意的(de)是(shi)，1137年并非是一个(ge)孤立(li)的艺(yi)术爆发点(dian)，而是长(zhang)久(jiu)以来(lai)文化(hua)积(ji)累(lei)和潜(qian)移默化(hua)转变的(de)集中(zhong)体(ti)现(xian)。在这(zhe)一时期，欧(ou)洲与(yu)拜占庭帝国(guo)的(de)文化交(jiao)流依然存在，古(gu)典文化(hua)的残(can)存(cun)影响(xiang)也(ye)未完全消退。一(yi)些细微(wei)的(de)艺(yi)术(shu)处理手法，例如(ru)对人体(ti)比(bi)例的(de)探(tan)索、对自然景(jing)物(wu)的(de)描(miao)绘，虽然(ran)尚(shang)未(wei)达(da)到后世(shi)文艺复(fu)兴(xing)时(shi)期的高(gao)度(du)，但(dan)已经(jing)悄然为艺术家(jia)们(men)打(da)开了新的(de)视野(ye)。

1137年，我们(men)还(hai)不能说“人(ren)文精(jing)神”已如(ru)燎原之(zhi)火，但(dan)其星星之(zhi)火已在暗中点(dian)燃。人们开始(shi)更(geng)关(guan)注现(xian)实世界(jie)，更关(guan)注个体的(de)情感(gan)和体验。虽(sui)然这(zhe)种(zhong)关注主(zhu)要还是(shi)通过宗(zong)教的(de)框(kuang)架来表(biao)达，但对人(ren)性的(de)关照(zhao)已在(zai)艺术(shu)中显现(xian)。比如，一(yi)些雕(diao)塑对人物(wu)的痛(tong)苦(ku)、喜(xi)悦、悲(bei)伤的刻画(hua)，虽然(ran)以宗教人物为(wei)载体，但(dan)其背(bei)后(hou)蕴(yun)含的(de)是(shi)对(dui)人类共同(tong)情感的(de)理解(jie)和(he)共鸣。

这是一(yi)种proto-humanism（早(zao)期人(ren)文主(zhu)义），它(ta)尚未(wei)摆脱神学的(de)藩篱，却已在(zai)对“人(ren)”的关注上迈出(chu)了(le)重(zhong)要一(yi)步。

在(zai)这一时期，插图(tu)本手抄本艺(yi)术(shu)也展现出(chu)其(qi)独(du)特的魅力。修道(dao)院的(de)抄写员们(men)在羊皮纸(zhi)上精(jing)心绘(hui)制(zhi)插图，这(zhe)些插图往(wang)往色(se)彩鲜艳(yan)，充(chong)满想(xiang)象力(li)，虽(sui)然同样(yang)以(yi)宗教内(nei)容为(wei)主，但其(qi)中对(dui)人(ren)物服饰、建(jian)筑样式(shi)、自然(ran)景物的(de)描绘(hui)，也为我们(men)了(le)解(jie)当时的社(she)会(hui)生活和艺术(shu)审美提(ti)供(gong)了宝(bao)贵的(de)线(xian)索。

这些(xie)手稿(gao)的细节，往(wang)往比(bi)宏(hong)大(da)的教(jiao)堂建筑(zhu)更能触及到当(dang)时人们的日常生(sheng)活和(he)审美趣味(wei)，它(ta)们是那个时(shi)代艺(yi)术情(qing)感的细腻(ni)表(biao)达(da)。

总(zong)而(er)言之(zhi)，1137年(nian)的西方(fang)艺(yi)术(shu)，就像一株(zhu)在严寒(han)中(zhong)悄(qiao)然萌发(fa)的幼(you)苗，它还(hai)带(dai)着泥土的厚(hou)重(zhong)和宗(zong)教(jiao)的(de)束缚(fu)，但向(xiang)上生长的(de)力量已经显现(xian)。它在宏伟的(de)教(jiao)堂建筑中展(zhan)现(xian)了(le)对神(shen)圣的崇(chong)拜和(he)对(dui)技(ji)术创新的追(zhui)求(qiu)，在精(jing)美(mei)的雕塑(su)和手(shou)抄本中流露出(chu)对人性(xing)的初步(bu)关(guan)照(zhao)和(he)对(dui)现(xian)实(shi)世界(jie)的(de)细(xi)腻(ni)观(guan)察。

正(zheng)是这些(xie)细(xi)微而坚实(shi)的步(bu)伐，为(wei)日后席(xi)卷整个欧洲的文艺(yi)复兴思潮和(he)艺术革命，播下(xia)了最宝贵的种(zhong)子。这是一个孕(yun)育(yu)奇(qi)迹的时(shi)代(dai)，是一(yi)个等待被(bei)唤醒(xing)的(de)辉煌篇(pian)章的序曲。

1137年(nian)的艺术(shu)剧(ju)场：当宗(zong)教叙事遇上人(ren)性(xing)萌芽

如果说(shuo)part1着眼于(yu)1137年艺(yi)术(shu)的宏(hong)观(guan)背景和初步(bu)迹(ji)象(xiang)，那(na)么part2则将(jiang)深入(ru)到那个时(shi)代的(de)艺术(shu)“剧情(qing)”中，解(jie)析(xi)一(yi)些可(ke)能存在的(de)、虽未被命名却(que)已(yi)初(chu)具雏形的(de)艺术“奇迹”，以(yi)及(ji)人文精神如何(he)在其(qi)中悄(qiao)然播(bo)撒(sa)。

1137年，我(wo)们(men)不能(neng)期望看(kan)到像达(da)芬奇的《蒙娜丽(li)莎》那(na)样对个(ge)体(ti)心理的深(shen)刻洞(dong)察，也(ye)不能期待(dai)米开朗琪罗(luo)那充满(man)力(li)量的人(ren)体雕(diao)塑(su)。那(na)个时代的艺术，依然(ran)是以“教(jiao)化(hua)”为(wei)首(shou)要目(mu)的，但即便(bian)是最严谨的宗教叙(xu)事(shi)，也(ye)无法(fa)完全掩(yan)盖(gai)艺术(shu)家们对“人”的关(guan)注。

想象一下，在(zai)当时(shi)的一(yi)座正(zheng)在建造(zao)或装饰(shi)的教堂里，会发(fa)生怎(zen)样的(de)艺术“剧情(qing)”？

场景一：哥特式(shi)彩绘(hui)玻璃(li)中的(de)“光之叙事”

当阳光穿(chuan)透高耸的(de)彩色玻璃(li)窗，将(jiang)一幅(fu)幅圣(sheng)经(jing)故(gu)事的画面(mian)投射到冰(bing)冷的(de)石地板(ban)上(shang)时，这(zhe)本身就(jiu)是一种震撼(han)人心的“剧(ju)情”。1137年(nian)左(zuo)右，哥特(te)式教堂的(de)彩绘(hui)玻璃(li)艺术正处于一个(ge)重要的(de)发展(zhan)阶段。这些(xie)玻璃(li)画不仅仅(jin)是装饰(shi)，更(geng)是“圣(sheng)经的平民(min)读(du)物(wu)”。在识字(zi)率(lv)不高(gao)的时代(dai)，艺术(shu)家(jia)们(men)通过鲜(xian)艳的(de)色彩(cai)和生(sheng)动(dong)的(de)图像，讲述(shu)着亚当(dang)夏(xia)娃(wa)的堕落(luo)、挪亚方舟(zhou)的(de)拯(zheng)救、基(ji)督的生平(ping)与复(fu)活。

在1137年(nian)，我们(men)可(ke)以(yi)设(she)想一(yi)些(xie)彩绘玻(bo)璃作品中(zhong)，人物(wu)的(de)表(biao)情可(ke)能开始变得更(geng)加(jia)丰(feng)富。例(li)如，描绘(hui)基(ji)督受(shou)难的(de)场景，除了(le)传(chuan)统的(de)悲伤(shang)，或(huo)许(xu)已(yi)经(jing)能捕捉(zhuo)到(dao)一丝(si)疲(pi)惫(bei)、一(yi)种无声的(de)抗议(yi)，甚至是(shi)短暂的(de)释然(ran)。描(miao)绘(hui)圣母(mu)玛利(li)亚(ya)的场景(jing)，除了神(shen)圣(sheng)的慈(ci)爱，也(ye)可能流露出作为(wei)母亲(qin)的(de)温情与忧(you)伤。

这种(zhong)对(dui)情感的细(xi)微描绘，就(jiu)是人(ren)文(wen)精(jing)神的(de)萌(meng)芽(ya)——即使在(zai)最神圣的叙事中，也无(wu)法回避(bi)人性的(de)真(zhen)实(shi)情感(gan)。

场景(jing)二(er)：石(shi)雕(diao)门廊上的“浮(fu)世(shi)绘”

教堂(tang)的入(ru)口，特别是门廊(lang)的(de)雕塑，往(wang)往是(shi)艺术(shu)家们(men)施展才华(hua)的重要舞台(tai)。1137年(nian)左右(you)，罗马式雕塑的(de)影(ying)响(xiang)依然(ran)存在(zai)，但哥特(te)式艺(yi)术(shu)的特(te)征已(yi)在(zai)酝(yun)酿。在那些(xie)石(shi)制(zhi)的门(men)楣、柱头和(he)墙面(mian)上，除(chu)了庄(zhuang)严(yan)的圣徒形象，也可能(neng)出现一(yi)些非宗(zong)教(jiao)性的装饰，甚至(zhi)是(shi)当时(shi)人(ren)们生活的(de)写照。

例(li)如，在描(miao)绘“末日审判”的场景(jing)中，被惩罚的罪(zui)人可(ke)能被刻(ke)画(hua)得(de)更(geng)加生(sheng)动、更(geng)具(ju)戏(xi)剧性(xing)，他们(men)的痛苦(ku)表(biao)情仿佛(fu)真(zhen)实(shi)可(ke)感。在(zai)描(miao)绘圣徒(tu)传(chuan)记时(shi)，一(yi)些场景也(ye)可(ke)能融入(ru)了当时的社会(hui)风(feng)俗、服(fu)饰样式，甚至是(shi)一些寓(yu)言式(shi)的(de)动物形(xing)象，它们可能象(xiang)征着(zhe)某(mou)种道德(de)品(pin)质(zhi)或(huo)警(jing)示。这(zhe)些(xie)细节，虽(sui)然(ran)是(shi)为了服(fu)务(wu)于宗(zong)教教(jiao)义(yi)，却(que)无意(yi)间为(wei)后世(shi)留下(xia)了那(na)个时代生(sheng)活的“百科全书(shu)”。

艺(yi)术(shu)家(jia)们在(zai)这(zhe)种严格的(de)框(kuang)架下，也(ye)开始展现出(chu)对(dui)“形(xing)体”的探(tan)索(suo)。尽(jin)管人(ren)物的(de)姿态可(ke)能依然(ran)显得僵硬(ying)，但与(yu)更早期的(de)风(feng)格(ge)相比，已经能(neng)看(kan)到一(yi)些对(dui)肌肉(rou)、骨(gu)骼结(jie)构(gou)的初(chu)步理解(jie)，人(ren)物(wu)的(de)衣袍(pao)褶皱(zhou)也开(kai)始有(you)了自然的(de)垂坠(zhui)感。这种(zhong)对(dui)“真实”的追(zhui)求，是(shi)人文(wen)主(zhu)义的重(zhong)要驱(qu)动力之一。

场景三(san)：手(shou)抄本(ben)中的“微观(guan)世界(jie)”

与(yu)宏伟(wei)的教堂(tang)建筑相比，1137年左(zuo)右的插(cha)图本手(shou)抄本，则展(zhan)现了(le)另(ling)一(yi)种细腻的(de)人文关怀。这些作(zuo)品(pin)往往出自(zi)修道院(yuan)的抄写(xie)员之(zhi)手，内容包(bao)罗万(wan)象(xiang)，从(cong)圣经、祈祷书到医学(xue)、天(tian)文(wen)知(zhi)识(shi)。

在这些手(shou)抄(chao)本(ben)的(de)插(cha)图中，我(wo)们(men)可以(yi)看到(dao)艺术家们(men)对(dui)自然(ran)界细致(zhi)入微的观(guan)察(cha)：形态各(ge)异的花卉、栩栩如(ru)生的飞(fei)鸟(niao)、甚(shen)至是一些(xie)奇特(te)的昆虫。这(zhe)些描(miao)绘(hui)，虽(sui)然也可能带有象征(zheng)意义，但(dan)其精(jing)准度和生命力，已(yi)经超(chao)越了纯粹(cui)的(de)神(shen)学(xue)目(mu)的，体(ti)现了艺术家(jia)对(dui)自然(ran)本(ben)身的好(hao)奇和热爱(ai)。

人物(wu)的描绘(hui)也更(geng)加(jia)多样(yang)化，除了宗教(jiao)人(ren)物，有(you)时也(ye)会出现(xian)一(yi)些(xie)世(shi)俗人(ren)物的形(xing)象(xiang)，他们的服(fu)饰、发(fa)型、表(biao)情(qing)都充满了那(na)个(ge)时(shi)代的(de)特(te)色。甚至(zhi)在一(yi)些手(shou)稿的边缘(yuan)，还会出现(xian)一些(xie)充(chong)满趣味性(xing)的(de)“边角料(liao)”插图（marginalia），可(ke)能是卡通(tong)式的(de)幽默，也(ye)可能是(shi)对现实(shi)生(sheng)活的(de)讽刺。

这些“无(wu)用(yong)”的细节，恰恰暴(bao)露了(le)艺(yi)术家们(men)作为(wei)“人(ren)”的情感(gan)和创造力(li)，是人(ren)文精神最(zui)自(zi)由、最(zui)纯(chun)粹的(de)体现(xian)。

剧情(qing)的“解析”：神(shen)性与(yu)人(ren)性(xing)的张(zhang)力(li)

1137年的艺术，其核心(xin)“剧情”在(zai)于(yu)神性(xing)与人(ren)性的(de)张力。艺术家们(men)在为神服务的也在(zai)不自觉(jue)地(di)探索(suo)“人”的本(ben)质(zhi)。他们通过(guo)对(dui)人(ren)物表(biao)情、动作、以(yi)及对(dui)自然(ran)世界的描绘(hui)，将(jiang)人(ren)性(xing)的情(qing)感(gan)和(he)现实(shi)生活的痕(hen)迹，巧(qiao)妙地(di)融入(ru)到神(shen)圣的(de)叙事(shi)之中。

这(zhe)种(zhong)“剧情(qing)”的发(fa)展，为后(hou)来(lai)的文艺复兴艺(yi)术(shu)家们提供(gong)了(le)丰(feng)富(fu)的(de)灵感和(he)实践(jian)基础(chu)。他们继承(cheng)了(le)1137年(nian)艺术中对“真实(shi)”的追(zhui)求，对(dui)“情感(gan)”的(de)关注，以及(ji)对(dui)“个体”的初(chu)步探(tan)索。当(dang)历史(shi)的车轮滚滚(gun)向前，当社会思想(xiang)逐渐解放(fang)，当教会的(de)束缚(fu)开始(shi)松(song)动(dong)，这些(xie)在1137年(nian)种下的种子，终(zhong)于有(you)机会(hui)在(zai)更加(jia)肥(fei)沃(wo)的土壤中(zhong)生(sheng)根(gen)发(fa)芽，最(zui)终绽(zhan)放出那(na)个(ge)光辉灿烂的文艺复兴时代。

可(ke)以说(shuo)，1137年的艺术(shu)，就像(xiang)一场精心(xin)编排(pai)的(de)舞(wu)台剧(ju)，虽然(ran)剧本由宗(zong)教主导，但演员(yuan)们（艺(yi)术家们）在(zai)表演(yan)中，已经开始融(rong)入(ru)自己(ji)对(dui)角色的(de)理解(jie)和(he)对人生(sheng)的(de)感悟(wu)。这(zhe)些细微(wei)的调(diao)整，正(zheng)是人(ren)文精(jing)神闪耀(yao)的时刻(ke)，也是一(yi)个伟(wei)大(da)时代悄然(ran)开启(qi)的序(xu)章。它提醒(xing)我们，每(mei)一(yi)个辉(hui)煌时(shi)代的背(bei)后(hou)，都有(you)一(yi)段(duan)漫(man)长(zhang)而细(xi)腻(ni)的孕(yun)育(yu)过程，而1137年(nian)，无疑(yi)是那段(duan)孕育过(guo)程中的一(yi)曲婉转而动人的(de)乐章。

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图片来源：每经记者 陆琨 摄

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