每经编辑｜陈孝厚    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,霸王兽第二人称黑料

“色”字三(san)问(wen)：读音(yin)、形体与(yu)本(ben)义的溯源(yuan)

汉字(zi)，作为中(zhong)华文明的璀璨瑰宝，每一个(ge)字都(dou)承(cheng)载(zai)着一(yi)段历(li)史，一种文化，一个(ge)故事。“色(se)”字(zi)，更(geng)是其(qi)中(zhong)一个充满魅力的(de)存在(zai)。它(ta)不仅仅是一个简(jian)单的符号(hao)，更(geng)是一个承(cheng)载(zai)了(le)多(duo)重意(yi)象和丰富(fu)内涵的(de)文(wen)化密(mi)码(ma)。今(jin)天，就让我(wo)们(men)一(yi)同走(zou)进“色”字的(de)世(shi)界，从它的(de)读音、部首，到它最(zui)初的(de)含义，进行(xing)一(yi)次深(shen)度(du)探索。

一、字音(yin)流转：悠(you)扬的“sè”之(zhi)韵

“色”的(de)拼(pin)音(yin)为“sè”，一声的(de)读音(yin)，简(jian)洁而有(you)力(li)。这个(ge)读音(yin)在汉语中并(bing)不复(fu)杂，却在不同的(de)语境(jing)下，能够唤(huan)起截然不同(tong)的(de)联想。从最(zui)直接(jie)的(de)视觉感(gan)知，到内心情感的表(biao)达，再到物(wu)质世(shi)界(jie)的呈(cheng)现(xian)，“sè”这个(ge)音节，似(shi)乎拥有(you)着一种神奇的(de)穿透(tou)力(li)。

仔细(xi)品(pin)味这(zhe)个(ge)“sè”的读音(yin)，你(ni)会发(fa)现(xian)它并(bing)非平(ping)淡无(wu)奇。它(ta)带(dai)着(zhe)一丝(si)轻柔(rou)，又蕴(yun)含着一股力量。在中(zhong)文里(li)，一声通常被认(ren)为是(shi)平缓、流畅(chang)的，如同(tong)潺潺流(liu)水，又(you)如同(tong)悠扬(yang)的乐章(zhang)。“色”的发(fa)音(yin)，恰恰能(neng)够(gou)捕(bu)捉到这(zhe)种微(wei)妙的平衡(heng)。它不像一些语气词那(na)样(yang)随(sui)意，也(ye)不似(shi)一些粗犷的字眼(yan)那般冲击，而(er)是自有一(yi)种沉(chen)静(jing)而深远的韵(yun)味。

这(zhe)种读音的(de)韵律，也与其(qi)所(suo)代表的意义息(xi)息相关。当(dang)我们(men)谈论(lun)“颜色”时(shi)，那(na)是一种(zhong)视觉上(shang)的柔(rou)和过(guo)渡(du)，是(shi)色彩斑斓的(de)和(he)谐共(gong)存(cun)。“sè”的(de)读音(yin)，似乎(hu)也暗(an)合了(le)这种视觉上的(de)舒缓(huan)感(gan)。而当(dang)“色(se)”指向(xiang)某些(xie)更为(wei)深(shen)层的情感(gan)或(huo)物质(zhi)属性时，这(zhe)个(ge)读音又仿(fang)佛(fu)能够承载起那份沉甸甸的意蕴(yun)，让听(ting)者在感(gan)知声(sheng)音(yin)的也能(neng)够感(gan)受到文字(zi)背(bei)后(hou)那(na)份(fen)厚(hou)重(zhong)。

在不(bu)同地(di)域的(de)汉语方(fang)言中，“色(se)”的读(du)音(yin)或许(xu)会(hui)略有(you)差(cha)异，但这并不妨(fang)碍我们(men)去体会其(qi)共通的音韵(yun)美(mei)。正是(shi)这种语音上的(de)连续性和丰富(fu)性，使得(de)“色(se)”字在(zai)亿万中(zhong)国(guo)人的(de)口中，得(de)以生生(sheng)不息地传承和(he)演(yan)变(bian)，成为连接(jie)古今(jin)、沟通(tong)情感(gan)的桥梁。

二(er)、字形(xing)溯源：“人(ren)”与(yu)“巴”的(de)巧妙(miao)结合(he)

“色(se)”字(zi)的部(bu)首，在现代(dai)汉字结构中，我们常将其(qi)归(gui)于(yu)“人”部或(huo)“勹”部。但若追(zhui)溯其(qi)本源(yuan)，会(hui)发(fa)现(xian)“色”字的(de)构成，实则蕴含(han)着古(gu)人对(dui)事物(wu)观察(cha)的智(zhi)慧。

“色”的繁体字为“色(se)”，其结(jie)构(gou)可以看(kan)作是由“人(ren)”和“卩”（音“节(jie)”）组合而成(cheng)，或者更直观(guan)地(di)看，是(shi)由(you)“人(ren)”和“巴(ba)”形(xing)组合而(er)成。其(qi)中，“人”字(zi)形，代表(biao)着个体，代(dai)表(biao)着生命。“巴”的变形(xing)，则(ze)有(you)盘曲(qu)、依附(fu)之意。将两者结(jie)合(he)，最初的“色(se)”字(zi)，可以(yi)理(li)解为“人(ren)所依(yi)附(fu)、所包围(wei)、所呈(cheng)现出的某(mou)种(zhong)状态(tai)”。

另一种更具象的(de)解(jie)读(du)是，古(gu)人(ren)将(jiang)“色”字(zi)视为一个女(nv)子(zi)屈身藏于(yu)一个(ge)“人(ren)”的(de)怀(huai)抱中，或(huo)是“人”的(de)四(si)周被(bei)遮蔽(bi)，只能看(kan)到(dao)一部(bu)分，因此引申为(wei)“外表(biao)”、“容貌”。比如，在《说文解字(zi)》中(zhong)，对(dui)“色”的解(jie)释便(bian)有“人(ren)所(suo)施(shi)之颜色(se)”之意。这(zhe)种解释，将“色”与人的外(wai)在特征(zheng)紧密联(lian)系起来(lai)。

更(geng)进(jin)一步，将(jiang)“色(se)”字看作(zuo)是(shi)“一个(ge)人”加(jia)上一(yi)个“人(ren)”上下叠(die)合(he)，也并(bing)非没有道(dao)理。这种结构，或(huo)许象(xiang)征着(zhe)人(ren)与(yu)人之(zhi)间的互动，人(ren)与(yu)环境(jing)的交(jiao)融(rong)，所(suo)呈现出(chu)的各种(zhong)现象(xiang)和状态。

无(wu)论哪种(zhong)解(jie)读，都(dou)指(zhi)向(xiang)了(le)“色”字最(zui)初的核心意义——事物的显(xian)现，尤其(qi)是人(ren)的(de)外在(zai)形态(tai)、情绪(xu)的流(liu)露。这种对字形(xing)的(de)精(jing)妙(miao)构(gou)思，反(fan)映了(le)古(gu)人(ren)通(tong)过对自(zi)然和(he)社会(hui)现象(xiang)的(de)观察，将(jiang)抽象(xiang)的概念具象(xiang)化(hua)，创造(zao)出(chu)简(jian)洁而富有(you)表(biao)现(xian)力的(de)文字(zi)的非(fei)凡(fan)能(neng)力(li)。从(cong)一个(ge)简单的字形，我(wo)们仿(fang)佛能看(kan)到(dao)古人(ren)在刻(ke)画世(shi)界时，那份(fen)专注与灵动。

三(san)、本义(yi)初探(tan)：“显现(xian)”与“情态(tai)”的交织(zhi)

“色”字(zi)在甲骨文和(he)金(jin)文中(zhong)，形态(tai)多变(bian)，但都离(li)不开(kai)“显(xian)露”、“显(xian)现”的本义。例(li)如(ru)，有学者认(ren)为，早期的“色(se)”字(zi)形象，像(xiang)是(shi)一个(ge)人（或某物）的头(tou)部有(you)光彩或标(biao)记，表示(shi)“显露出(chu)来(lai)”。

随着文(wen)字的(de)演变(bian)，这种(zhong)“显现(xian)”的本(ben)义，逐渐(jian)延伸出(chu)更为丰富(fu)的(de)含(han)义。

“色”最直(zhi)观的(de)引申，便是指(zhi)“颜色”。这是我(wo)们日常生(sheng)活中(zhong)最常(chang)感知(zhi)到的(de)“色(se)”。红色、黄色(se)、蓝色……每一种颜色(se)，都是光(guang)线(xian)在不(bu)同(tong)物(wu)质上的(de)反(fan)射或(huo)透射，是物体呈现(xian)出的(de)视(shi)觉特征。而“色(se)”字(zi)，恰如其(qi)分地捕(bu)捉了这(zhe)种(zhong)“显现(xian)”的属性，将(jiang)无形(xing)的(de)光转(zhuan)化(hua)为有(you)形的色彩。

“色”也(ye)指向人(ren)的(de)“面(mian)色(se)”或“神情”。一(yi)个人(ren)的情绪，往(wang)往会(hui)通(tong)过(guo)面(mian)部的(de)表(biao)情和气色(se)来显(xian)露。“脸(lian)色”、“神色”、“脸色苍白”、“脸色红(hong)润”等词语，都(dou)说(shuo)明了(le)“色”与(yu)人的(de)内在(zai)状(zhuang)态对(dui)外(wai)在显现的(de)紧密(mi)关联。这(zhe)种(zhong)“显现”，是内在情感的(de)外化，是情绪的(de)“颜色”。

再者，“色”还引申为“美色”、“姿(zi)色”，与人(ren)的(de)容貌(mao)、外(wai)表相(xiang)关(guan)。例如(ru)，“倾(qing)国(guo)倾城(cheng)”的“色(se)”，便是(shi)指极美的容貌。这(zhe)种(zhong)含义，仍然是“显(xian)现”在(zai)外在(zai)形态(tai)上的(de)体(ti)现，是身体(ti)所(suo)呈现出的(de)吸引(yin)力(li)。

更(geng)为深(shen)层的(de)是，“色”还能够指(zhi)代(dai)“情(qing)欲”、“性”。在一些(xie)古籍和(he)俗语中，“色(se)”常常与(yu)男(nan)女之情(qing)、欲望相(xiang)关联。例如(ru)，“美色(se)动(dong)人”、“好色(se)之徒”。这种引(yin)申，可以(yi)说是从“外在(zai)显现”推及到(dao)“内在(zai)的情(qing)感驱动(dong)”以(yi)及由其产生的(de)行(xing)为。而这种“情(qing)欲”的“显(xian)现”，往往(wang)也(ye)伴随(sui)着(zhe)强烈(lie)的(de)生(sheng)理(li)和心理(li)反应(ying)。

“色”字(zi)，就像一面(mian)多(duo)棱镜，折(zhe)射出事物(wu)显现(xian)的种种可(ke)能。从(cong)物质的色(se)彩，到(dao)人的(de)情(qing)态(tai)，再到(dao)内在(zai)的欲念，它涵盖(gai)了外(wai)在(zai)与内在、可(ke)见(jian)与可(ke)感(gan)、物质与(yu)精神的多(duo)个层面(mian)。这(zhe)种丰(feng)富(fu)性，使得(de)“色(se)”字在(zai)汉语中(zhong)扮(ban)演着极其重(zhong)要的(de)角色，无(wu)论(lun)是文学创(chuang)作，还(hai)是日常(chang)生(sheng)活，都(dou)离不开它的身(shen)影。

在(zai)这一(yi)part中，我(wo)们首先探寻了(le)“色”字(zi)的拼音，感受其(qi)音韵(yun)之美(mei)；接着，我们追溯了“色(se)”字的(de)字形(xing)演变，窥(kui)见(jian)了古(gu)人造(zao)字(zi)的智慧；我(wo)们(men)深入(ru)挖(wa)掘(jue)了(le)“色”字(zi)的(de)本义(yi)，揭示了它从(cong)“显(xian)现”到“颜(yan)色(se)”、“神色”、“美色”乃(nai)至“情欲(yu)”的多(duo)重含义。这(zhe)一系(xi)列的(de)探索，仅仅(jin)是打开了(le)“色”字(zi)世界(jie)的(de)一(yi)扇门(men)，更深层次(ci)的解读(du)，以(yi)及它(ta)与“立”字之间奇(qi)妙的关联，还将(jiang)在下(xia)一(yi)part中为您(nin)一一(yi)呈现(xian)。

“色(se)”与(yu)“立”的交(jiao)汇：哲(zhe)思(si)的涟漪与人生(sheng)况味

在上(shang)一个part中(zhong)，我们对(dui)汉字(zi)“色”进(jin)行了细(xi)致的解读，从它的(de)拼音、部(bu)首到本义(yi)，我(wo)们(men)领(ling)略了(le)它丰富(fu)的内涵。汉字(zi)的魅力远(yuan)不(bu)止(zhi)于此。当(dang)我(wo)们将(jiang)“色”字与(yu)另(ling)一个同样充满(man)力量(liang)的汉字——“立”——放在(zai)一起(qi)审视时，便会(hui)发(fa)现其中蕴(yun)含着(zhe)更加(jia)深刻的(de)哲(zhe)学思(si)辨和人(ren)生智慧(hui)。

一、“立(li)”字之(zhi)形与意：“稳固”与(yu)“成就(jiu)”的凝结

在(zai)深入探(tan)讨(tao)“色”与“立(li)”的(de)关联(lian)之(zhi)前，我(wo)们(men)不妨先简单回(hui)顾(gu)一下“立”字(zi)的(de)特(te)质(zhi)。“立”字，从字(zi)形上(shang)看(kan)，上(shang)半部(bu)分是“亠”（象(xiang)形，指(zhi)物体(ti)的顶端，或(huo)一(yi)横(heng)，代(dai)表地面(mian)），下半部(bu)分是“日(ri)”（象形，指脚(jiao)）。整体(ti)形象(xiang)，便是(shi)一个(ge)人（脚(jiao)）站(zhan)立在(zai)地(di)面上。

“立”的本义(yi)，便是“站立”、“矗立(li)”。这是(shi)一种最基本、最(zui)稳(wen)固的姿(zi)态。从物理(li)层面来(lai)看，“立”代表着(zhe)安定、不倒，是生(sheng)命得(de)以存在的(de)根(gen)基。从(cong)精(jing)神层(ceng)面来看，“立”则象征着独立、自主、坚定(ding)不(bu)移的意志。一个人(ren)能够(gou)“立”起来(lai)，意(yi)味(wei)着(zhe)他不(bu)再需(xu)要依附，能够(gou)独(du)立面(mian)对世(shi)界。

“立”字还(hai)引申出(chu)“建(jian)立”、“设(she)立”等意(yi)义(yi)，这更(geng)是(shi)将“立(li)”的含义(yi)从个体层面(mian)提(ti)升到(dao)了(le)社会(hui)和(he)事业层面(mian)。建(jian)立(li)一(yi)个(ge)家(jia)庭，设立(li)一项事业，都需(xu)要“立”的精神：坚(jian)定的决(jue)心，稳(wen)固(gu)的基(ji)础，以(yi)及持(chi)续的(de)努(nu)力(li)。

可以(yi)说，“立(li)”字，是关于“稳(wen)固(gu)”、“独立(li)”、“坚持(chi)”和“成就”的凝(ning)结。它代表着(zhe)生(sheng)命最基(ji)本(ben)的状(zhuang)态(tai)，也代表着人(ren)生最崇(chong)高的追求(qiu)。

二、“色”与“立”的张(zhang)力(li)：外在显(xian)现(xian)与内在根(gen)基的(de)辩(bian)证(zheng)

“色”与“立”之间(jian)，究(jiu)竟存在着怎(zen)样(yang)的联系(xi)呢？这(zhe)并非一(yi)个简单(dan)的字(zi)面组合，而(er)是一(yi)种意义(yi)上(shang)的(de)碰撞与融合(he)，一种(zhong)关于人生(sheng)哲(zhe)学的深(shen)刻(ke)隐(yin)喻(yu)。

我(wo)们可以将“色”理(li)解(jie)为事物的外在显现，包(bao)括容(rong)貌(mao)、色彩、情绪、甚(shen)至是(shi)情欲(yu)。而“立”，则代表着(zhe)内在的根基、稳固的(de)立场、独立(li)的(de)人格以及(ji)坚(jian)定的(de)意志。

当“色(se)”成(cheng)为生(sheng)命的(de)主导(dao)，而“立”被忽视时，会发生(sheng)什么(me)？

“色”的(de)迷(mi)失(shi)与“立(li)”的摇摆：过(guo)度沉溺于外(wai)在的“色(se)”，比如对容貌(mao)的(de)过度(du)关注(zhu)，对感(gan)官享乐的(de)无止(zhi)境(jing)追求，或(huo)者(zhe)被(bei)情绪的“颜色(se)”牵(qian)引而(er)失(shi)去(qu)方(fang)向(xiang)，都可能(neng)导(dao)致个体“立(li)”不(bu)住脚。正(zheng)如(ru)一个人(ren)被(bei)美色所(suo)惑(huo)，或者被(bei)欲望(wang)所驱(qu)使(shi)，容(rong)易做(zuo)出(chu)不理智(zhi)的决(jue)定，甚至丧(sang)失自我(wo)，最(zui)终“立(li)”足不稳，甚(shen)至倾(qing)倒。

“色”的肤浅与(yu)“立”的空(kong)洞：如(ru)果(guo)仅仅追(zhui)求“色”的(de)华丽，而缺(que)乏(fa)“立(li)”的支(zhi)撑，那么这(zhe)种“色”往往(wang)是肤(fu)浅(qian)的(de)、不(bu)持久的(de)。一(yi)个只有(you)华丽外表而没有内(nei)在涵养(yang)的(de)人(ren)，就(jiu)像一(yi)个没有(you)根(gen)基的建(jian)筑(zhu)，看似(shi)光鲜(xian)，实则(ze)脆(cui)弱(ruo)。同样，一个(ge)仅仅追求(qiu)表面光鲜(xian)，却缺(que)乏(fa)核(he)心价(jia)值(zhi)观和坚定立(li)场的人，其“立”是空洞的(de)，难(nan)以支(zhi)撑起真(zhen)正(zheng)的成就(jiu)。

反(fan)之，当“立”成(cheng)为内(nei)在的(de)支(zhi)撑，而(er)“色(se)”被(bei)恰(qia)当地(di)理解和运(yun)用(yong)时(shi)，又会是(shi)怎(zen)样的(de)景象(xiang)？

“立(li)”的稳固与“色(se)”的升(sheng)华：一(yi)个(ge)内心(xin)强(qiang)大(da)、立(li)场坚定(ding)的(de)人，更(geng)能(neng)从容地面(mian)对外界的(de)“色(se)”。他不(bu)会轻易被虚浮(fu)的表(biao)象(xiang)所迷惑(huo)，也不会(hui)被(bei)短暂(zan)的欲(yu)望所左右(you)。相反(fan)，他能够运用自己的“立”，去(qu)欣赏(shang)和辨别“色”的(de)真(zhen)伪，去选(xuan)择(ze)真正有(you)价(jia)值的(de)“色”。例如，一(yi)个有(you)原则的艺术家(jia)，能够(gou)用“立”的精(jing)神，去创(chuang)作(zuo)出真正触动人(ren)心的(de)“色”（艺(yi)术作(zuo)品），而(er)不(bu)是(shi)迎合(he)市场(chang)的低俗(su)“色”。

“立(li)”的(de)成就(jiu)与(yu)“色”的映(ying)射：真(zhen)正(zheng)的成就(jiu)，往往(wang)需要“立”的(de)精神来铸(zhu)就。而(er)当一个(ge)人通过(guo)“立”而获(huo)得成功(gong)时，他所展现出(chu)的“色(se)”，便(bian)不再(zai)仅(jin)仅(jin)是外在的表(biao)象，而(er)是内(nei)在品(pin)质的(de)映(ying)射(she)。这种(zhong)“色”，可(ke)能(neng)是(shi)智慧(hui)的光(guang)芒，是人格(ge)的(de)魅力，是(shi)事业(ye)的辉(hui)煌。它(ta)不是(shi)短暂的绚烂，而(er)是持久的闪耀(yao)。

“色”与“立”的(de)辩证关(guan)系(xi)，提示(shi)我们(men)，在人生旅途中，既要关注(zhu)外在(zai)的(de)显现(xian)，也要夯(hang)实内在的根基(ji)。不能只看(kan)重“色(se)”，而忽(hu)视(shi)了“立(li)”；也不能因(yin)为(wei)追求(qiu)“立(li)”，而(er)否(fou)定了“色(se)”的价(jia)值。关(guan)键在于如(ru)何找到两(liang)者之间的平衡(heng)点。

三、人生(sheng)况味(wei)：于(yu)“色(se)”与“立(li)”的实(shi)践(jian)中体(ti)悟

“色(se)”与(yu)“立”，这两个(ge)看似(shi)独立的(de)汉字，在(zai)人生(sheng)的实(shi)践(jian)中(zhong)，却常(chang)常交(jiao)织在(zai)一起(qi)，构成(cheng)了一幅幅(fu)生动(dong)的人(ren)生画卷(juan)。

选择与(yu)取(qu)舍：人生(sheng)就是(shi)一(yi)个不(bu)断(duan)选择与取(qu)舍的过程。面对五彩(cai)斑斓的(de)“色”，我(wo)们(men)如何(he)选择？是(shi)追(zhui)逐一(yi)时的(de)欢(huan)愉，还是(shi)坚守(shou)长久(jiu)的原(yuan)则(ze)？是沉(chen)溺(ni)于(yu)表(biao)面的浮(fu)华，还是(shi)追求(qiu)内(nei)在(zai)的充(chong)实？这(zhe)种(zhong)选(xuan)择，便是“色(se)”与“立(li)”的博(bo)弈。有(you)“立”的人，更(geng)能(neng)做出明智(zhi)的(de)取(qu)舍，在纷繁的世界(jie)中找(zhao)到属(shu)于自(zi)己(ji)的(de)方向(xiang)。

品味与鉴(jian)赏：“色(se)”不仅仅是可见(jian)的颜(yan)色，更是品(pin)味生活、欣(xin)赏美好的(de)能力(li)。而(er)“立(li)”则(ze)赋(fu)予了我们鉴赏(shang)的眼光和(he)判断力。一(yi)个有“立”的(de)人(ren)，更能品(pin)味出(chu)“色”的深(shen)层(ceng)含(han)义，欣(xin)赏到不(bu)同“色”所带(dai)来的(de)独特韵(yun)味(wei)，无(wu)论(lun)是自然(ran)风(feng)光(guang)，还(hai)是人文(wen)艺(yi)术，亦(yi)或(huo)是人际(ji)关系(xi)。自律(lv)与担当：许(xu)多时候，“色”会(hui)带(dai)来诱惑，挑战我(wo)们(men)的自律(lv)。

而“立(li)”，恰(qia)恰(qia)是(shi)自律的(de)基石(shi)。能够(gou)“立(li)”得住，才能(neng)抵(di)制(zhi)住(zhu)不当的(de)“色”的诱惑。“立”也意(yi)味着(zhe)责任和担当。当我们有了坚定的“立”之(zhi)后，便能更有勇(yong)气(qi)去承(cheng)担起(qi)属于(yu)自己的责(ze)任，去(qu)面对(dui)生(sheng)活中(zhong)的种种(zhong)挑战(zhan)，去创造(zao)属(shu)于自己(ji)的价(jia)值(zhi)。

“色”与(yu)“立”，这两个汉字(zi)，像一对辩(bian)证的(de)哲学命题，又如(ru)人生旅途中的(de)两(liang)个重要(yao)路标。理(li)解(jie)“色”字(zi)的丰(feng)富(fu)意涵，认(ren)识(shi)到(dao)“立”字(zi)的稳(wen)固力(li)量(liang)，并在人(ren)生的(de)实(shi)践(jian)中，努(nu)力做(zuo)到“色”与“立(li)”的(de)和谐(xie)统一，这(zhe)或许就是中华文化中，关(guan)于智(zhi)慧人生(sheng)的一种(zhong)深(shen)刻(ke)启(qi)示(shi)。

从“色(se)”字的(de)读音、部首(shou)、本义，到“立”字(zi)的(de)形意(yi)，再到(dao)两者(zhe)在人生哲学中(zhong)的交织(zhi)与碰撞(zhuang)，我们(men)仿佛(fu)进行(xing)了一(yi)场跨(kua)越语(yu)言、文化(hua)与(yu)哲学(xue)的深度(du)对话。每(mei)一个(ge)汉(han)字(zi)，都是(shi)一个(ge)微缩的世(shi)界，都(dou)蕴含(han)着无(wu)穷的(de)智慧(hui)。希望(wang)这次(ci)对“色(se)”与“立”的探索，能(neng)够为(wei)您打开(kai)一(yi)扇新的窗口(kou)，让您在(zai)品味汉(han)字之美(mei)的也能(neng)够从中(zhong)汲取滋养(yang)，在人(ren)生的(de)道路上，更(geng)好地“立(li)”己，更丰(feng)富地体验(yan)“色(se)”彩。

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图片来源：每经记者 陈小慧 摄

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