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日本大但人文艺术与希腊文化照片对比,探索东西方古典美学差异与1

陶晶莹 2025-11-01 18:41:10

每经编辑｜陆应果

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,啊哈有人来了啊双男主

第一章(zhang)：凝固(gu)的(de)史诗(shi)与流(liu)动的(de)禅意——日(ri)本大景致中的“物哀(ai)”与(yu)希腊石(shi)雕(diao)中的(de)“和谐(xie)”

当(dang)我们(men)谈论“古(gu)典(dian)美(mei)学”，脑海中(zhong)常常(chang)浮现(xian)的(de)是爱(ai)琴(qin)海边(bian)洁白(bai)的神庙，是(shi)米洛(luo)的维(wei)纳斯(si)那无(wu)瑕的身(shen)体(ti)曲线，是(shi)帕特农(nong)神庙精确到(dao)毫(hao)米的(de)比例(li)。希腊的(de)古典美学(xue)，犹(you)如一(yi)块被(bei)打磨(mo)到极致的(de)玉石(shi)，散发着理性、秩(zhi)序、和谐与(yu)永恒(heng)的光辉(hui)。它(ta)根植(zhi)于对(dui)人自(zi)身的(de)深刻体认，以人(ren)的理(li)性为(wei)尺度(du)，追求一(yi)种(zhong)理想(xiang)化、普适性的美(mei)。

山川大(da)地(di)在日本的语境下(xia)，并(bing)非仅仅(jin)是(shi)背景(jing)，而是承(cheng)载着深(shen)邃哲学(xue)与(yu)独(du)特(te)精神的载(zai)体。从(cong)富士(shi)山(shan)的(de)巍峨壮丽(li)，到京都岚山的竹(zhu)林幽(you)径(jing)，再(zai)到(dao)北(bei)海(hai)道富(fu)良野(ye)的(de)紫色(se)花(hua)海，日(ri)本的“大景(jing)致”往(wang)往不(bu)以征(zheng)服(fu)者(zhe)的姿态出(chu)现，而(er)是以一种静(jing)谧、内敛、甚至(zhi)带着(zhe)一(yi)丝(si)感(gan)伤(shang)的方式，触动观(guan)者(zhe)的(de)内心。

富士(shi)山的(de)“寂”与奥林(lin)匹斯山(shan)的“崇高(gao)”

富士山(shan)，日本的(de)灵魂(hun)象征。它(ta)那(na)完美的(de)锥形，孤(gu)傲地耸立于天地之间，在不同季节、不同光影下(xia)呈(cheng)现(xian)出(chu)万千(qian)姿(zi)态。日(ri)本(ben)人在(zai)面对(dui)富士山时(shi)，更多的是一种(zhong)“见山(shan)不是(shi)山(shan)”的(de)境界。它并(bing)非如(ru)希(xi)腊(la)人对奥林(lin)匹斯(si)山(shan)的敬畏(wei)——那里是(shi)众神的居所(suo)，充(chong)满(man)了至(zhi)高无(wu)上的权威(wei)与秩(zhi)序。

富士山更多(duo)的(de)是一种(zhong)“寂(ji)”的体现，一种(zhong)空灵(ling)、静穆、甚至(zhi)带着些许(xu)“物(wu)哀(ai)”的情感。那并非(fei)源(yuan)于(yu)对(dui)神灵(ling)的(de)崇拜，而是(shi)源于(yu)对(dui)自然(ran)生(sheng)命无常、短(duan)暂(zan)的(de)深刻(ke)体(ti)察(cha)。在浮(fu)世(shi)绘(hui)中，富士山(shan)常常被描绘成背景(jing)，其自(zi)身的(de)存(cun)在(zai)感(gan)虽强，却又与(yu)画面(mian)中的(de)人物(wu)、日(ri)常(chang)场景(jing)融(rong)为(wei)一体，强调的是(shi)一(yi)种“和”的(de)精神(shen)，是(shi)人(ren)与(yu)自然的(de)和谐(xie)共(gong)存(cun)，而非(fei)对(dui)抗(kang)或(huo)膜(mo)拜。

富士山(shan)的“大(da)”，在于其(qi)精神的深远(yuan)，在于它(ta)激发的观者(zhe)内(nei)省(sheng)，在于(yu)它所(suo)代表(biao)的(de)“无(wu)常(chang)”与(yu)“瞬间”之美(mei)。

竹(zhu)林(lin)“空”的意境(jing)与帕特(te)农(nong)神庙(miao)“形”的(de)极(ji)致

京(jing)都(dou)岚山(shan)的竹林(lin)，一(yi)片翠绿，阳(yang)光透过竹叶斑驳地洒下，仿(fang)佛(fu)能听(ting)到风(feng)吹(chui)过(guo)竹叶(ye)的(de)沙沙声，感受(shou)到(dao)那(na)股清冽而(er)宁静的气息。这(zhe)里的“大”，并非体(ti)现在空间(jian)的(de)广(guang)阔，而是体(ti)在(zai)于(yu)“空”的哲学(xue)。竹子(zi)的(de)挺(ting)拔、中(zhong)空(kong)、四(si)季(ji)常(chang)青，在(zai)日本(ben)的文(wen)化中被赋(fu)予了高(gao)洁、谦逊、坚韧(ren)的(de)品格。

观(guan)者行(xing)走(zou)在竹林(lin)小径(jing)，心(xin)灵仿佛(fu)被(bei)洗(xi)涤(di)，进(jin)入一(yi)种冥想(xiang)的(de)状(zhuang)态(tai)。这与希腊(la)帕特农神(shen)庙(miao)的“大”形(xing)成了鲜(xian)明对比。帕特(te)农(nong)神(shen)庙是(shi)“形”的极致(zhi)，是人(ren)类理性与(yu)几何(he)学(xue)完(wan)美结合的典范(fan)。它(ta)的柱式、比例、雕刻(ke)，无不(bu)体现着(zhe)数学(xue)的(de)精确与和谐的黄金(jin)分(fen)割。它追(zhui)求的(de)是(shi)一种外在的、可见的完(wan)美，一种永(yong)恒不(bu)变的(de)秩(zhi)序(xu)感。

当(dang)人们仰望帕特农神(shen)庙，感受(shou)到(dao)的(de)是一(yi)种力量(liang)、一种尊严、一种(zhong)对理想美(mei)的绝(jue)对追(zhui)求(qiu)。而(er)置(zhi)身(shen)于竹林，我们感受(shou)到(dao)的(de)是一种(zhong)内(nei)在的(de)平和，一种(zhong)对瞬间之美(mei)的珍(zhen)惜，一(yi)种“一(yi)期一(yi)会(hui)”的(de)生命(ming)感悟(wu)。

富良野花(hua)海(hai)的(de)“无我”与(yu)米(mi)洛的维纳(na)斯“自我(wo)”的颂歌

北海(hai)道富(fu)良野的夏季(ji)，薰衣草(cao)、向日(ri)葵、郁金(jin)香竞相绽放，形(xing)成一片(pian)片色彩(cai)斑(ban)斓的花海(hai)。这里(li)的(de)“大(da)”，是色彩(cai)的(de)爆(bao)炸(zha)，是生(sheng)命(ming)力的奔(ben)涌，但在这(zhe)股生(sheng)命力(li)的背(bei)后，却(que)隐藏(cang)着(zhe)一种(zhong)“无(wu)我”的哲(zhe)学(xue)。花朵(duo)的盛(sheng)开(kai)与凋零(ling)，自然(ran)地(di)遵(zun)循着(zhe)生(sheng)命规律，它们不为(wei)谁而开，不为(wei)谁(shui)而谢(xie)，只是(shi)在最美的(de)时刻(ke)，以(yi)最(zui)绚烂(lan)的姿态存(cun)在。

观(guan)者(zhe)沉浸其(qi)中，往往会忘(wang)记(ji)自我，融入(ru)这片(pian)自(zi)然的壮阔之中(zhong)，体(ti)会一(yi)种“忘(wang)却(que)”的(de)愉悦。这与(yu)米洛的维(wei)纳斯所代表的(de)希腊(la)美(mei)学形成(cheng)了(le)有趣(qu)的反差(cha)。维纳斯，作(zuo)为爱(ai)与美的女(nv)神，其(qi)身体的比例(li)、轮(lun)廓、乃至(zhi)缺(que)失(shi)的双(shuang)臂所留下的想象空(kong)间(jian)，都充(chong)满(man)了对(dui)“自(zi)我”的(de)肯定(ding)与赞(zan)美。她(ta)是一(yi)种具象化(hua)的理(li)想，是人(ren)类对自(zi)身完美形(xing)态(tai)的极(ji)致(zhi)想象与追求(qiu)。

希腊(la)艺(yi)术歌(ge)颂(song)的是人(ren)的主(zhu)体(ti)性，是人的理(li)性与(yu)力(li)量(liang)，是对“我”的(de)清晰(xi)认知与肯(ken)定(ding)。而(er)日本的(de)“大景(jing)致(zhi)”则常常(chang)引导观(guan)者走向“无(wu)我”之(zhi)境，在广阔(kuo)的自(zi)然(ran)中(zhong)消(xiao)融个(ge)体(ti)的棱(leng)角，获(huo)得一(yi)种超(chao)越(yue)自我的(de)宁静(jing)与(yu)辽阔。

日(ri)本的“大景(jing)致”，其(qi)“大”并(bing)非(fei)在于视(shi)觉的(de)压迫感或(huo)物质的堆积，而(er)在于它所(suo)蕴含(han)的精(jing)神深度、哲(zhe)学意(yi)境和情感(gan)共鸣。它是一(yi)种(zhong)“内向(xiang)”的宏(hong)大，是(shi)触及灵(ling)魂(hun)的辽(liao)阔。与(yu)希(xi)腊(la)古典(dian)美学对“形(xing)”的极(ji)致追求、对“人(ren)”的(de)中心地(di)位的强(qiang)调不(bu)同(tong)，日本(ben)的(de)美学更倾向于(yu)在“景(jing)”中融入“情(qing)”，在“空”中体(ti)悟“禅”，在“无常”中(zhong)感受(shou)“物哀(ai)”。

这(zhe)种(zhong)差(cha)异(yi)，恰(qia)恰构(gou)成了东(dong)西(xi)方(fang)古典美学最迷人的对照(zhao)，也为我(wo)们(men)理解(jie)不同文(wen)化背(bei)景(jing)下(xia)，人类对(dui)世界(jie)和自身关系的(de)探索(suo)，提供了丰(feng)富(fu)的(de)视角(jiao)。

第二(er)章(zhang)：意匠的(de)微(wei)渺(miao)与创世的宏图(tu)——日本庭园(yuan)的(de)“借(jie)景”与希腊(la)神(shen)话(hua)的“叙事(shi)”

当(dang)我们(men)深入(ru)探(tan)究日本(ben)的(de)“大景致(zhi)”，会发现(xian)其(qi)中蕴含着(zhe)一种(zhong)精巧的“意匠”精(jing)神(shen)，即使是(shi)宏(hong)大的(de)场景，也(ye)常常(chang)渗(shen)透(tou)着对(dui)细(xi)节的极致追(zhui)求与对“意境”的(de)巧妙营(ying)造(zao)。而希(xi)腊的(de)古(gu)典(dian)美学(xue)，则以其磅礴的(de)神话(hua)叙事和宏(hong)大的创世(shi)史诗，展现(xian)出一(yi)种(zhong)对(dui)宇宙秩(zhi)序(xu)、英雄主义(yi)和(he)人(ren)类命运的深刻关怀(huai)。

这种(zhong)在“微(wei)渺”与“宏图”之(zhi)间(jian)的张力，构成(cheng)了东(dong)西(xi)方(fang)古(gu)典(dian)美学(xue)更(geng)为鲜明(ming)的(de)对比(bi)。

日式庭园(yuan)的“借(jie)景”：将(jiang)天地纳入(ru)方寸(cun)

日(ri)本(ben)的庭(ting)园(yuan)艺(yi)术(shu)，是其“大(da)景(jing)致”精(jing)神(shen)在微观层(ceng)面的(de)极致(zhi)体现。无论(lun)是京(jing)都(dou)龙安(an)寺枯山(shan)水庭园的沙石(shi)“山水”，还(hai)是兼六(liu)园(yuan)的亭台楼阁，都(dou)并非(fei)孤立(li)存(cun)在。其核(he)心(xin)在于“借景(jing)”——将庭(ting)园之(zhi)外的自然(ran)风光(guang)（如远山、天空、河(he)流）巧(qiao)妙地(di)纳入(ru)庭园的(de)视(shi)野之(zhi)中，使(shi)得(de)有限的(de)空(kong)间产生(sheng)无限(xian)的意境。

这种“借(jie)景”不仅(jin)是(shi)一(yi)种(zhong)空间(jian)上的(de)拓(tuo)展(zhan)，更是一种(zhong)哲学上(shang)的(de)融(rong)合(he)。它(ta)体(ti)现了(le)日(ri)本人(ren)“天(tian)人合一(yi)”的(de)朴素(su)观(guan)念，认(ren)为人并(bing)非(fei)独(du)立(li)于自然(ran)之外的(de)存(cun)在，而(er)是自(zi)然的(de)一(yi)部分。庭(ting)园中(zhong)的每(mei)一块石头、每一株植(zhi)物(wu)、每(mei)一片(pian)水面，都被赋予(yu)了象征意(yi)义，它(ta)们(men)共(gong)同构建了一个微(wei)缩(suo)的宇(yu)宙，引(yin)导观(guan)者在(zai)静(jing)观中体悟自(zi)然的规律与(yu)生(sheng)命的轮回(hui)。

例(li)如(ru)，在枯山(shan)水庭园中，白(bai)沙代(dai)表着河流与海(hai)洋，石(shi)头则象(xiang)征着(zhe)山(shan)峦。这(zhe)些(xie)元素并非写实(shi)地模仿(fang)，而(er)是(shi)高度提炼与(yu)抽象(xiang)化，以最(zui)少的笔触(chu)勾勒(lei)出最深的(de)意境。观者(zhe)需(xu)要(yao)用“心”去“看(kan)”，去感受那份静(jing)谧、那(na)份空(kong)灵，去(qu)体会“一(yi)沙(sha)一世(shi)界”的(de)禅意(yi)。这种“意(yi)匠(jiang)”的精(jing)巧(qiao)，在(zai)于它(ta)能够(gou)在极小的空间(jian)内，唤起无限的(de)想象，将观者的(de)精神带(dai)入(ru)一(yi)片辽阔(kuo)的(de)“心象世(shi)界”。

这与(yu)希腊式(shi)的宏(hong)大(da)叙事，形(xing)成了截(jie)然(ran)不(bu)同的美(mei)学(xue)取(qu)向。

希(xi)腊神话的(de)“叙事(shi)”：史诗般的(de)创世(shi)与英雄(xiong)的赞歌(ge)

希腊(la)的古(gu)典(dian)美(mei)学，则深(shen)深植根(gen)于其丰富而恢(hui)弘的神(shen)话(hua)体系(xi)。从(cong)《伊(yi)利亚特(te)》和《奥德(de)赛》的英雄(xiong)史诗(shi)，到赫西俄(e)德的(de)《神谱》对宇宙起源(yuan)的阐述(shu)，希腊(la)文化中充(chong)斥(chi)着(zhe)对(dui)创世、神(shen)战、英雄(xiong)的(de)宏大叙事(shi)。这些(xie)故事(shi)并(bing)非(fei)仅仅是娱乐，它们(men)承载(zai)着古希(xi)腊人(ren)对宇宙起(qi)源(yuan)、人类命(ming)运、道德法则的(de)理解与追(zhui)问(wen)。

奥(ao)林匹(pi)斯山上的众(zhong)神(shen)，虽(sui)然拥有(you)超凡的力(li)量，却(que)也拥(yong)有凡人的(de)情感与欲(yu)望，他们的(de)恩怨情(qing)仇(chou)构(gou)成了宇宙的(de)运行(xing)法则(ze)。英雄(xiong)们（如赫拉克勒(lei)斯、俄(e)狄浦斯）在(zai)与神祇、怪(guai)物、乃(nai)至自(zi)身命(ming)运的(de)抗争(zheng)中，展(zhan)现出(chu)人类(lei)的勇(yong)气、智(zhi)慧与悲(bei)剧性(xing)。希(xi)腊的(de)雕塑、戏(xi)剧(ju)、建筑(zhu)，无(wu)不受到(dao)这(zhe)些叙(xu)事的影(ying)响。

帕特农(nong)神庙上宏伟的浮雕(diao)，描(miao)绘(hui)的(de)是(shi)雅典(dian)娜与(yu)波(bo)塞(sai)冬争(zheng)夺雅(ya)典守护(hu)权(quan)的场(chang)景，体现了(le)城市与(yu)神(shen)祇的(de)紧密联系，也(ye)彰(zhang)显了秩序与(yu)理性战(zhan)胜(sheng)混沌。

希(xi)腊(la)艺(yi)术(shu)的“大”，在(zai)于(yu)其(qi)叙事的宏(hong)伟(wei)性、主(zhu)题(ti)的普(pu)适性以及对人(ren)类主(zhu)体(ti)精神的(de)歌颂(song)。它通过(guo)讲(jiang)述一(yi)个又一(yi)个(ge)关于“人”的故事(shi)，来探(tan)索“人(ren)”在宇(yu)宙中(zhong)的位置，来(lai)确(que)立“人(ren)”的价值(zhi)与尊(zun)严。这(zhe)种“宏(hong)图”的(de)构建(jian)，是以清晰(xi)的逻辑、强(qiang)烈的戏(xi)剧(ju)冲突(tu)和(he)鲜(xian)明的(de)道德判断为(wei)基(ji)础的(de)。

“侘寂”与“理想美(mei)”的对(dui)话

日(ri)本美(mei)学(xue)中(zhong)的(de)“侘寂”（Wabi-sabi），是(shi)一种接(jie)受短暂(zan)和不完美之美(mei)的哲(zhe)学。它欣赏事物的朴(pu)素、残(can)缺、寂(ji)静(jing)和自然衰败(bai)的过程。在(zai)宏大的(de)自然景(jing)观中(zhong)，这种(zhong)“侘寂(ji)”精神(shen)常(chang)常(chang)体现在对时(shi)间流逝(shi)的感(gan)怀，对生命(ming)短(duan)暂(zan)的(de)体悟。例(li)如，一(yi)座古(gu)老的(de)寺庙(miao)，即使有些(xie)许(xu)斑驳的(de)痕迹(ji)，反而更能(neng)引发(fa)人(ren)们对历(li)史的(de)追溯和对岁月(yue)沧桑(sang)的感(gan)悟(wu)。

这(zhe)种美，是(shi)内(nei)敛的(de)、含蓄的、充(chong)满“余味(wei)”的。

而(er)希(xi)腊的(de)“理想美”，则(ze)追(zhui)求的(de)是(shi)一(yi)种恒(heng)久(jiu)、完整、非凡(fan)的完美(mei)。米(mi)洛的维纳(na)斯(si)，即使(shi)失(shi)去双(shuang)臂，其(qi)身(shen)体的比例和肌肉的线条依(yi)然(ran)是(shi)对人(ren)类体魄最(zui)完美(mei)的颂歌。希腊的(de)雕塑(su)家们，并不刻意表(biao)现对象(xiang)的“缺憾”，而是通(tong)过艺术化的手(shou)法，将(jiang)现实中的(de)个体提升到一(yi)种超越(yue)性的(de)、理想化(hua)的境界(jie)。

这(zhe)种美，是外(wai)放的、清晰的、直(zhi)接而(er)震撼(han)的。

东西方(fang)美学的融(rong)合(he)与(yu)未来

从日(ri)本大(da)景致(zhi)中感(gan)受到(dao)的“意境”与“禅意(yi)”，到希腊(la)古(gu)典艺(yi)术中展现(xian)的“秩(zhi)序(xu)”与“英(ying)雄主义(yi)”，东西方古典美学在(zai)“大”的语境(jing)下，呈现(xian)出(chu)截然(ran)不同(tong)的(de)解读方式。日(ri)本(ben)的“大(da)”，在(zai)于其(qi)精(jing)神(shen)的辽(liao)阔(kuo)与自(zi)然(ran)的包(bao)容(rong)，在(zai)于对“天人(ren)合一(yi)”与“无(wu)常”的(de)体(ti)悟(wu)；希(xi)腊的(de)“大(da)”，则(ze)在于(yu)其叙事(shi)的(de)磅(bang)礴与对“人(ren)”的中(zhong)心强调，在于对(dui)“和谐(xie)”与“秩(zhi)序”的追求(qiu)。

这种(zhong)对比(bi)并非意味(wei)着彼此隔(ge)绝。随(sui)着全球(qiu)化的(de)深(shen)入(ru)，不同(tong)文(wen)化的美学(xue)观念也在不断碰撞与(yu)融(rong)合。当我(wo)们(men)欣赏(shang)日本庭园(yuan)的(de)精(jing)巧设(she)计，也(ye)能从(cong)中感(gan)受到(dao)对生(sheng)命秩(zhi)序(xu)的(de)尊重(zhong)；当我们惊(jing)叹于(yu)希腊神(shen)庙的(de)宏(hong)伟壮丽，也(ye)能(neng)从(cong)中体会到一种与(yu)自然和(he)谐共(gong)生(sheng)的(de)愿望。

探究(jiu)日本大景致(zhi)与(yu)希腊古典人文(wen)的对比(bi)，我(wo)们不仅是(shi)在回溯(su)历(li)史，更是在(zai)理(li)解(jie)当下。这种跨(kua)越(yue)时空的对话(hua)，能(neng)够帮(bang)助我们更(geng)深刻地认识(shi)到，人类在面对宏(hong)大命题时(shi)，有(you)着(zhe)如此丰(feng)富(fu)多样的表(biao)达方(fang)式(shi)。无(wu)论是(shi)“借景”于自(zi)然，将天(tian)地纳入(ru)方(fang)寸(cun)，还(hai)是构建(jian)“宏图”史诗(shi)，颂扬(yang)英(ying)雄的(de)足(zu)迹(ji)，都(dou)是人类文明在(zai)不同(tong)维度上对(dui)“美”的永(yong)恒(heng)追寻(xun)。

而这(zhe)种对东(dong)西(xi)方(fang)古(gu)典(dian)美学差(cha)异(yi)的(de)探(tan)索，最终(zhong)将(jiang)汇聚(ju)成一股(gu)更广阔的(de)视(shi)野(ye)，让我(wo)们以(yi)更包(bao)容、更深刻(ke)的(de)态(tai)度，去欣赏这个(ge)多元(yuan)而精彩(cai)的(de)世界。

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图片来源：每经记者陈茵摄