每经编辑｜陈若星    

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无(wu)情(qing)操：古老智(zhi)慧的(de)幽(you)灵(ling)，还是(shi)人(ren)性深渊的回响？

在(zai)浩(hao)瀚的文(wen)明(ming)长河(he)中(zhong)，总有(you)一些词汇，如同(tong)幽(you)灵一般，在历(li)史的角(jiao)落(luo)低语(yu)，引发我们(men)无尽(jin)的(de)遐想(xiang)与(yu)探究(jiu)。“无情操(cao)”便是这样一(yi)个充满魔(mo)力(li)的词(ci)语。它不像“仁(ren)爱(ai)”、“忠诚”那(na)样(yang)光(guang)辉四(si)射，却(que)以一种(zhong)近(jin)乎(hu)黑(hei)暗的引力(li)，吸(xi)引(yin)着我们(men)去(qu)窥探(tan)那深埋于(yu)古老(lao)文化之中的秘(mi)密。这个(ge)“无(wu)情操”究竟是(shi)什(shen)么？它(ta)仅仅是对(dui)冷酷(ku)无(wu)情的(de)一(yi)种(zhong)朴(pu)素(su)描(miao)绘，还是承载(zai)着更为深邃的文(wen)化寓(yu)意？今(jin)天，就(jiu)让我们一同(tong)踏上这(zhe)场(chang)探(tan)寻之(zhi)旅，用现代(dai)的眼光，去(qu)解(jie)读这(zhe)份(fen)古(gu)老的智(zhi)慧(hui)。

我们需(xu)要明确，“无(wu)情操(cao)”并(bing)非(fei)一个单一(yi)、静止(zhi)的概念(nian)，而是一(yi)个随(sui)着(zhe)时(shi)间、地域和文化不断(duan)演变(bian)的复杂集(ji)合体(ti)。在最早(zao)的(de)口(kou)头传说和早期文献中，“无情(qing)操(cao)”往(wang)往与(yu)一些神话(hua)故事、英雄(xiong)史诗紧密(mi)相连(lian)。例(li)如(ru)，在(zai)某(mou)些古(gu)代文(wen)明的(de)创世(shi)神(shen)话(hua)里，造物主(zhu)或原始(shi)神(shen)祇常(chang)常(chang)被(bei)描(miao)绘(hui)成超(chao)然(ran)于凡(fan)人(ren)情感(gan)之(zhi)外的存在。

他(ta)们制(zhi)定法(fa)则，运行宇宙，但其行(xing)为的逻(luo)辑(ji)并不(bu)总是(shi)以人(ren)类的(de)情感标(biao)准(zhun)来衡(heng)量。这种“无(wu)情操(cao)”并非恶(e)意，而是(shi)一种超(chao)越(yue)性的(de)、与宇(yu)宙秩序(xu)相(xiang)符的“无情(qing)”。这是(shi)一种对(dui)自然规律的(de)敬(jing)畏(wei)，一种(zhong)对高于人(ren)类视(shi)野的(de)存在(zai)的想(xiang)象。

随(sui)着社(she)会的发展，尤其(qi)是宗(zong)法制度的(de)建立(li)和儒家(jia)思想的(de)兴盛，人们(men)开(kai)始(shi)更深(shen)入地(di)审视(shi)人与(yu)人之(zhi)间的(de)情感联(lian)系。“情操(cao)”一词(ci)也逐(zhu)渐(jian)具(ju)象化，开(kai)始与(yu)个(ge)人的道德(de)品质(zhi)、行为准(zhun)则挂钩(gou)。此(ci)时(shi)，“无情操”便开(kai)始(shi)带(dai)有(you)了负(fu)面的色(se)彩(cai)。它(ta)可能指(zhi)代那些违(wei)背人伦道(dao)德(de)、缺乏(fa)基本同情心(xin)和(he)同理心(xin)的人(ren)。

在古(gu)代的(de)典籍(ji)中，我(wo)们(men)能找到(dao)许多(duo)关(guan)于“忘恩(en)负义”、“灭绝人性(xing)”的记(ji)载，这些(xie)都(dou)可以被(bei)看作是(shi)“无情(qing)操(cao)”在社会(hui)道德层面的具(ju)体表(biao)现。它(ta)不再(zai)仅仅是(shi)超(chao)越(yue)性(xing)的存(cun)在(zai)，而(er)是变(bian)成了(le)人伦(lun)关系中的一(yi)种缺失，一种道德(de)上的瑕疵。

历(li)史的车(che)轮滚滚向前(qian)，思(si)想的火花(hua)从未(wei)停止碰撞。在一(yi)些更为隐(yin)秘的(de)文化(hua)角落，甚(shen)至(zhi)是某些哲(zhe)学流(liu)派中，“无(wu)情操”又(you)被赋(fu)予了(le)新的(de)解读(du)。例如(ru)，道家(jia)思(si)想中“道法(fa)自(zi)然，无为(wei)而(er)治(zhi)”的(de)理(li)念(nian)，在(zai)某种程(cheng)度(du)上可(ke)以被视(shi)为一(yi)种(zhong)“超(chao)情入(ru)理”的智慧。老子(zi)在《道(dao)德经(jing)》中说(shuo)：“天地不仁(ren)，以(yi)万(wan)物为(wei)刍狗。

”这里(li)的“不(bu)仁(ren)”并(bing)非指(zhi)残忍，而是(shi)指(zhi)一(yi)种不偏不倚(yi)、顺(shun)应自然的(de)状态。天地运(yun)行(xing)，不会(hui)因为(wei)某(mou)个生命(ming)的美(mei)丽或(huo)悲惨(can)而有所偏倚(yi)，它(ta)只是按照(zhao)自身(shen)的规(gui)律运行(xing)。这(zhe)种“无(wu)情(qing)”背后，蕴(yun)含(han)的(de)是一(yi)种(zhong)对(dui)宇宙本(ben)源的(de)深(shen)刻理(li)解(jie)，一种对(dui)事(shi)物(wu)客(ke)观规(gui)律(lv)的尊(zun)重(zhong)。

再者(zhe)，在(zai)军(jun)事(shi)策略(lve)、政治(zhi)斗争(zheng)等(deng)领(ling)域，“无(wu)情操”也(ye)常(chang)常(chang)作(zuo)为一(yi)种必(bi)要的(de)手段(duan)或(huo)品(pin)质被(bei)提及。古(gu)代(dai)的军(jun)事家们(men)深知，战(zhan)场之(zhi)上，儿(er)女情(qing)长往(wang)往是(shi)致命(ming)的(de)弱点。一个指(zhi)挥(hui)官的(de)犹豫不(bu)决，一个士兵(bing)的(de)妇人之仁，都可(ke)能导致全(quan)军覆(fu)没。因此，在某些极端环(huan)境下，“无(wu)情操”被视为(wei)一(yi)种冷(leng)静(jing)、理(li)智、果(guo)断的体现(xian)，是一种为了达成更高(gao)目标(biao)而必须(xu)付出(chu)的情感代(dai)价(jia)。

这(zhe)种“无情”是策略(lve)性的，是(shi)目(mu)标导向(xiang)的(de)，是服(fu)务于一种(zhong)更宏(hong)大的“情(qing)”——比(bi)如家(jia)国大义、民族(zu)存(cun)亡。

在不同(tong)地(di)域(yu)的文化(hua)中(zhong)，“无情(qing)操”又呈(cheng)现出怎样(yang)的(de)面貌(mao)呢？在(zai)中国(guo)，强调(diao)人(ren)伦(lun)、家族(zu)的(de)传统文(wen)化(hua)背(bei)景下，“无情(qing)操(cao)”往往与(yu)“不孝(xiao)”、“不忠”等词(ci)汇(hui)联(lian)系紧(jin)密，是一种(zhong)严重的(de)道(dao)德谴(qian)责。而(er)在日(ri)本(ben)，武(wu)士(shi)道精(jing)神中对(dui)“效忠(zhong)”和“荣誉”的(de)极致追求(qiu)，有时(shi)也(ye)要(yao)求(qiu)个(ge)体压(ya)抑个(ge)人(ren)情感(gan)，甚(shen)至在关键(jian)时刻(ke)表(biao)现(xian)出“无情”的(de)一面(mian)，以维护集(ji)体的(de)荣誉和(he)忠(zhong)诚。

而(er)在一(yi)些西(xi)方哲学中，对理(li)性(xing)主义的推崇(chong)，也可(ke)能(neng)将情感(gan)视为(wei)一种(zhong)干扰，提倡以冷静、客(ke)观的逻辑(ji)来指(zhi)导行(xing)为，这在某(mou)种程度上(shang)也触及了(le)“无(wu)情(qing)操”的(de)边界(jie)。

总而(er)言之(zhi)，“无情操”这(zhe)个词(ci)语，如(ru)同一个多(duo)棱镜，折射出人(ren)类文(wen)明在不同(tong)时(shi)期、不同维度上的复杂思考(kao)。它既可以是(shi)神(shen)祇的(de)超(chao)然，可以(yi)是道(dao)德的缺失，可(ke)以(yi)是哲(zhe)学的(de)智慧，也(ye)可以是(shi)策略(lve)的考量。理(li)解“无(wu)情(qing)操”的内(nei)涵(han)，不(bu)仅(jin)仅(jin)是认(ren)识(shi)一(yi)个词(ci)汇，更(geng)是(shi)试(shi)图去(qu)触碰(peng)人类情感的(de)边(bian)界(jie)，去探寻理性(xing)与感(gan)性(xing)、个体与(yu)集体(ti)、自(zi)然与(yu)社(she)会之间(jian)的微妙(miao)张力。

这份古老(lao)文化(hua)的馈赠，值(zhi)得我们(men)深入挖(wa)掘，细细(xi)品(pin)味。

无情操的文化回(hui)响：从传说到(dao)现(xian)实的(de)深层解读(du)

承接上(shang)文(wen)，我们(men)对“无(wu)情(qing)操”这一(yi)概(gai)念的(de)古老渊(yuan)源(yuan)进(jin)行了初(chu)步(bu)的探索，发(fa)现它(ta)并非(fei)单一的负(fu)面标签，而(er)是蕴(yun)含着多重(zhong)文(wen)化(hua)意涵。如(ru)今，让(rang)我(wo)们(men)进一(yi)步(bu)深入(ru)，探(tan)寻(xun)“无(wu)情操”在(zai)不同(tong)文化语(yu)境(jing)下的(de)具体体现(xian)，以(yi)及它对(dui)我们(men)理解当下(xia)社会(hui)和人(ren)性的启示(shi)。

在(zai)中国古(gu)典文(wen)学(xue)与民间传说(shuo)中(zhong)，“无情(qing)操”的(de)形(xing)象(xiang)往往是(shi)鲜活(huo)而极端的(de)。我们(men)常常能看到一(yi)些(xie)被描绘(hui)成“冷(leng)血”、“铁(tie)石(shi)心肠(chang)”的(de)反面(mian)角色。例如(ru)，在《三(san)国演义》中(zhong)，曹操的某(mou)些(xie)冷(leng)酷决(jue)策(ce)，在当时(shi)的道德观(guan)下，常(chang)被解(jie)读为(wei)“奸雄(xiong)”的(de)“无(wu)情”表(biao)现。他(ta)的“宁(ning)我(wo)负人(ren)，毋人(ren)负(fu)我(wo)”的信条(tiao)，便是“无(wu)情操(cao)”在(zai)政治(zhi)斗争(zheng)中的一种极端体(ti)现。

这(zhe)种“无情”的背(bei)后，是权力斗争(zheng)的残酷现实(shi)，是(shi)对(dui)生(sheng)存和(he)胜利(li)的极(ji)致(zhi)追(zhui)求。在(zai)这些故事(shi)里，作(zuo)者常常(chang)通(tong)过强烈(lie)的对(dui)比，来颂(song)扬那(na)些具(ju)有“仁(ren)爱”、“忠(zhong)义(yi)”等(deng)高尚情操的人物，从而巩固主流的(de)道德价值(zhi)观。

并(bing)非所(suo)有(you)“无(wu)情操(cao)”的叙(xu)事(shi)都是纯(chun)粹的批判。有(you)时(shi)，它们也(ye)servesasacautionarytale，警示人(ren)们情感的泛滥(lan)或偏颇(po)可(ke)能带来的危(wei)险。例如(ru)，一些关(guan)于(yu)“爱美(mei)人不(bu)爱(ai)江山”的(de)悲剧故(gu)事(shi)，虽(sui)然(ran)歌颂(song)了爱(ai)情的(de)伟大，但也暗含(han)了对(dui)个体沉溺(ni)于情感、忽(hu)视责(ze)任的警示。

这里(li)的“无情(qing)”并非指(zhi)对(dui)情感的(de)排斥(chi)，而是(shi)指在(zai)某些(xie)特定时刻，需要(yao)超越(yue)个人情感的(de)羁绊(ban)，去(qu)承担(dan)更大(da)的责(ze)任。这(zhe)种“有(you)情(qing)”与“无情(qing)”之间的平衡(heng)，是古代(dai)文化中一(yi)个永恒的(de)议题(ti)。

在审视(shi)“无情操(cao)”与中(zhong)国传(chuan)统文化(hua)的(de)关系时(shi)，我(wo)们不能忽(hu)视(shi)“孝道”和(he)“忠君”这两(liang)大支柱(zhu)。一(yi)旦一(yi)个人(ren)的(de)行为(wei)被(bei)认为违(wei)背了(le)这(zhe)两项(xiang)基本(ben)原(yuan)则(ze)，例如“不孝(xiao)有三，无后为大”，或者(zhe)“君(jun)要臣死，臣不得不死”，那么他(ta)很可能被贴上(shang)“无情”的标签。这(zhe)体现(xian)了(le)中国传(chuan)统文化中(zhong)，集体(ti)和(he)家族(zu)的利益往往高于(yu)个(ge)体(ti)的情感(gan)需求。

个(ge)人的(de)情感(gan)，如果与(yu)这些(xie)宏大的(de)价(jia)值(zhi)体(ti)系相冲(chong)突，便会(hui)被(bei)视为(wei)“私情(qing)”，甚至(zhi)被(bei)批(pi)判为(wei)“无(wu)情”。

将目(mu)光(guang)转(zhuan)向更广阔的文化图(tu)景，“无(wu)情操”的影子也出现(xian)在其(qi)他文(wen)明的艺术与哲(zhe)学中(zhong)。在古希腊(la)神话(hua)中，许(xu)多(duo)神(shen)祇虽然拥(yong)有(you)强(qiang)大的(de)力量，但他(ta)们的行(xing)为(wei)也常(chang)常显(xian)得(de)冷漠甚(shen)至(zhi)残忍，例(li)如宙(zhou)斯的(de)多(duo)情(qing)与(yu)无(wu)度，赫拉对情敌(di)及其(qi)子女的嫉(ji)妒(du)与(yu)报复(fu)。这些(xie)神祇的行为，不(bu)以凡人的(de)道德(de)标准(zhun)来衡(heng)量，他(ta)们的“无(wu)情”是其(qi)神性的体(ti)现(xian)，也(ye)反映了古希腊人(ren)对(dui)自(zi)然力量(liang)的敬(jing)畏(wei)与恐惧。

而在现(xian)代(dai)社会(hui)，随着个人主(zhu)义(yi)的兴起和价值(zhi)观念的多(duo)元化(hua)，“无情(qing)操”的定义(yi)也变得(de)更加(jia)复(fu)杂(za)。一(yi)方面(mian)，在(zai)追(zhui)求效率(lv)和竞争(zheng)的商业社会中，一些被认(ren)为是“高效(xiao)”、“理(li)性(xing)”的行(xing)为(wei)，在(zai)情感(gan)层(ceng)面可能显(xian)得冷漠(mo)。例(li)如，金年会(si)裁员(yuan)、市场(chang)竞争(zheng)中的(de)残酷策(ce)略(lve)，有(you)时会(hui)被(bei)笼(long)统地归(gui)结(jie)为“无情(qing)”。

另一(yi)方面，对(dui)情(qing)感的(de)过度(du)强调(diao)，也可能导致一些(xie)失(shi)序(xu)的(de)行为，例如(ru)，基于个人(ren)情绪(xu)的冲动决(jue)策(ce)，对他人造(zao)成(cheng)的伤(shang)害。

因(yin)此(ci)，探讨“无(wu)情操(cao)”的意(yi)义，并非要推(tui)崇(chong)冷酷无情(qing)，而是(shi)要引导我(wo)们去思考(kao)：

情感(gan)的(de)边(bian)界与(yu)理性(xing)：在什(shen)么情况(kuang)下(xia)，情感是(shi)必(bi)需的润滑(hua)剂，又(you)在什么情况下，它会成为前进(jin)的阻碍？如何在(zai)表达情感(gan)的保(bao)持(chi)理(li)性(xing)的判断(duan)？个体(ti)与(yu)集(ji)体：在(zai)个人(ren)情(qing)感(gan)与集体利益发(fa)生冲(chong)突时，我(wo)们应该(gai)如何取舍？“无情(qing)操”有时(shi)是(shi)否是(shi)为集体利益(yi)而(er)不得(de)不(bu)做出的(de)艰(jian)难选择(ze)？道德的演变(bian)：随着社(she)会(hui)的发(fa)展(zhan)，我们对“情(qing)操”的理解(jie)也在不断变化。

古代(dai)的“无情”与(yu)现代社会(hui)中的(de)“冷漠(mo)”，其(qi)界定和(he)评价标(biao)准是(shi)否(fou)存(cun)在(zai)差(cha)异？

“无情(qing)操”这(zhe)个古(gu)老(lao)的(de)传(chuan)说，并非要我(wo)们变成没(mei)有感情的(de)机(ji)器，而是(shi)提醒(xing)我们(men)，在情(qing)感(gan)的(de)世界(jie)里，也(ye)存在着(zhe)一(yi)种(zhong)深刻的智慧(hui)。它关(guan)乎对自然规律(lv)的理(li)解，关乎对(dui)责(ze)任(ren)的担(dan)当，关乎在复(fu)杂(za)社会(hui)中(zhong)做出艰(jian)难抉择(ze)的勇气。从神话(hua)传(chuan)说(shuo)中的超(chao)然存(cun)在，到文学(xue)作品中(zhong)的反(fan)面角色(se)，再到哲学(xue)思考中(zhong)的理性(xing)光(guang)辉(hui)，这份(fen)“无情(qing)操”的(de)文化印记(ji)，穿(chuan)越(yue)古今，依然(ran)在不断地(di)提醒(xing)着我们(men)，去(qu)审视(shi)人(ren)性的深(shen)度，去(qu)理解(jie)文化的复(fu)杂，去探索(suo)那(na)些(xie)潜藏(cang)在(zai)日(ri)常之(zhi)下的(de)，更(geng)为宏大(da)而(er)深刻的命题(ti)。

它(ta)是一个(ge)邀请(qing)，邀请(qing)我们去(qu)思(si)考，去辩驳(bo)，去(qu)在理解其多重(zhong)含(han)义的过程中，更(geng)清(qing)晰(xi)地(di)认识自(zi)己，认识我们所(suo)处的(de)这个世界(jie)。

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图片来源：每经记者 陈永东 摄

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