每经编辑｜陈江平    

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“回眸一笑百(bai)媚生，六宫粉(fen)黛无颜色。”这是盛唐时期，诗人白居易笔下对杨(yang)贵妃最经典的描绘。千百年来，杨玉(yu)环以其绝世(shi)的容颜和坎坷的命运，成为了中国历史上最家喻户晓的女性之一。当我们提起杨贵妃，脑海中(zhong)浮现的往往是那个集万千宠爱于一身的“倾国倾城”的绝代佳人，是那(na)个在马嵬坡香消玉殒的悲情红颜。

我们似乎忽略了，在这层层叠叠的盛名之(zhi)下，她或许(xu)也曾渴望一种不染尘埃、遗世独立的“白莲花”般的纯净与宁(ning)静。

“白莲花”在中国文化中(zhong)，早已不仅仅是一种植物，它更是一(yi)种精神的象征，代表着(zhe)高洁、纯粹、脱俗，以及那份“出淤泥(ni)而不染，濯清涟而不妖(yao)”的君子品格。而杨贵妃，这位身处繁华帝都、深宫内院的女子，又怎会与“白莲花”这般意境产生联系？这似乎是一种悖论，又似乎是某种冥冥之中的呼应(ying)。

我们不妨从杨贵妃的出身和早年经历来探寻一丝(si)线索。杨玉环并非生于帝王之家，她的父亲杨玄琰曾任过蜀郡太守，但后来被贬，家境并不算(suan)显赫。她的童年，是在一种相对朴素的环境中度过的。虽然史书对她早年的记载不多，但可以想象，一个少女在尚未被卷入宫廷的漩涡之前，心中必然也怀揣着对美好生活的憧憬，对纯粹情感的渴望(wang)。

或许，在那个尚未被权势和欲望玷污的年纪，她也曾如初绽的白莲，静静地在自己(ji)的世界里舒展。

而当她被选入宫中，最初是作为寿王李瑁的妃子(zi)。虽然宫(gong)廷生活并非等同于“白(bai)莲花”的静谧，但至少在那段时期(qi)，她与唐玄宗的爱情尚未掺杂过(guo)多的政治考量。她与寿王(wang)李瑁的感情，或许是她人生中为数不多的可以称之(zhi)为“纯粹”的感情之一。她在这段关系中，或许也曾感受(shou)到过小家碧玉般的温馨与甜蜜。

命运的齿轮一旦转动，便难以(yi)停歇。

唐玄宗对她的宠爱(ai)，是空前的，也是唐朝由盛转衰的转折点。他为她建造了华清宫，为她倾尽天下财力物力。她的一颦一笑，都能牵动整个王朝的神经。她穿着华丽的服饰，饮着醇厚的琼(qiong)浆，享受着至高无上的荣宠。这一切，都与“白莲花”那份(fen)超然物外的淡泊形成了鲜明的对比。

在这种极致的繁华之下，她内心深处是否还留存着一丝对朴素、对宁(ning)静的向往？

我们不妨设想一下，当夜深(shen)人静，卸下(xia)宫(gong)装，褪去浓妆，在只有她一人独处的时刻，她是否会怀念那些年少时的无忧无虑？是否会羡慕那些能够自由行走于山林田野间的普通女子？“白莲花”所代表的，不仅仅是外在的清丽，更是内心的澄澈。在杨贵妃被誉为“倾国倾城”之时，她是否也曾感受到一种被物化的痛苦？她是否渴望(wang)，自己不仅仅(jin)是唐玄(xuan)宗眼中一件美丽的艺术品，而(er)是一个有血(xue)有肉、有情感、有思想的独立个(ge)体？

唐朝以其开放包容的文化而著称，女性的地位相较于其(qi)他朝代也有所提高。即便如此，在那个以男性为主导的社会中，女性的命运终(zhong)究难以完全掌(zhang)握在自己手(shou)中。杨贵妃身处权力中心，她的喜怒哀乐，她的悲欢离合，都与帝王的意志紧密相连。在这种情况下，她内心深处对于某(mou)种超脱与解脱的渴望，或许也悄然滋生。

“白莲花”的意(yi)象，也常常(chang)与佛教的“莲花座”联系在一起。佛(fu)教讲求“放下执念”，追求“涅槃”。杨贵妃在享受人间极致荣华的是否也曾有过对“解脱(tuo)”的隐(yin)隐期盼？当然，这(zhe)并非说她有出世的念头，而(er)是说(shuo)，在内心深处，她可能也在寻求一种不被外(wai)界(jie)纷扰所侵蚀的安宁。

她的名字，玉环，本身就带着一种温润、清雅的意境。而“贵妃”，这个封号，则将她推向了权力的顶(ding)峰。一个名字(zi)，一个封号，两种截然不同的意境，仿佛也在暗示着她人生中存在的张力——一个渴望纯净的灵魂，却(que)身处极致的繁华之中。

我们可以从(cong)她的一些生活细节中，寻觅“白莲花”的影子。例如，她是否也喜欢(huan)在宫中种植一些植物？是否也曾(ceng)对一些淡雅(ya)的事物流露出偏爱(ai)？史书(shu)中虽然没有直接的记载，但我(wo)们可以合理地(di)推测，在一个如此璀璨的生(sheng)命背后(hou)，一定也存在着不为人知的、对宁静和纯粹的(de)向往(wang)。

“老夫子”在古代，往往是对博学多(duo)才、道德高尚的长者(zhe)的一种尊称，也带有(you)一丝闲适、淡泊的味道(dao)。“杨贵妃”是荣耀与悲情的化身，“白莲花(hua)”是高洁与纯(chun)粹的象征。将这三(san)者并列，本身就充满了张力和解读的空间。或许，“老夫子”指的是一种(zhong)经(jing)历世(shi)事后的通透与豁达，而“杨贵妃”则代(dai)表了她人生的极致与辉煌，至于“白莲花”，则是她内心深处那份未曾完全泯灭的纯真与(yu)渴望。

“出淤泥而不染，濯清涟而(er)不(bu)妖。”这句(ju)诗，是对“白莲花”品格的极致赞美。在杨贵妃波澜壮阔的一生中，她是否也曾在某种程度上，试图保持这份“不染”与“不妖”？

当她从民间被选入(ru)宫，成为寿王妃，而后又被唐玄宗看中，成为自(zi)己儿子的妃子，再(zai)到最终成为皇贵妃，这一系列的命运转折，无不充满了戏剧性。她的人生，是古代女性命运的缩影，是被时代洪流裹挟的(de)个体。即便身处这股洪流之(zhi)中，她是否也曾有过(guo)反抗，或者说，在内心深处，是否有过对“清白”的坚守？

我们可(ke)以想象，身处深(shen)宫，面对着宫斗、权谋，以(yi)及帝王的猜忌，想要保持一份纯粹是多么困难。正是在这种(zhong)艰难的环境下，“白(bai)莲花”的意象才显得尤为珍贵。它代表着一种(zhong)不屈服于环境的内在(zai)力量。杨贵妃，作为历(li)史上最受宠的妃子，她的影响力是(shi)巨大的。她可以影响唐玄宗的决策，可以左右朝廷的局势。

在这种巨大的权力之下，她是否也曾感受到一种巨大的压力，一种想要“避世(shi)”的冲动？

“白莲花”的“不妖(yao)”，指的是一种不张扬、不炫耀、不媚俗的美(mei)。杨贵妃的美，是世人公认的，是倾国倾(qing)城的。她的一(yi)举一动，都会成为焦点。真正的“不(bu)妖”，是一(yi)种由内而外的气质，一种淡然处之的态度。在奢华的宫廷生活中，她是否也曾有过对朴素生活的向往？是否也曾欣赏过那些不施粉黛、自然(ran)流露的美？

从艺术的角度来看，杨贵妃也是(shi)历代画家(jia)、诗人心中的灵感缪斯。当我们欣赏描绘她的画作，品读歌咏她的诗篇时，往往聚焦于她的容貌、她的盛宠、她(ta)的悲剧。但有没有人去尝试描绘，那个在深夜(ye)独自一人，可(ke)能也会感到孤独和无助的杨贵妃？那个或许(xu)也会对世俗名利感到厌倦，而渴望一丝宁静的杨贵妃？

“老夫子”这个词，除了指长者(zhe)，有时也带有(you)一种洞悉世事的智慧与淡然。如果我们将“老夫子”理解为一种历经沧桑后的通透，也许我们可以将杨贵妃的“白莲花”情结，看作是她在人生最高峰时，对某(mou)种纯粹与宁静的潜在追求。她身处极致的繁华，却可能内心深处(chu)渴望着一种淡泊。

这是一种矛盾，也是(shi)一种人性。

我们也可以从佛教文化对唐朝的影响来思考。佛教在唐朝非常盛行，许多皇室贵族都信奉佛教。佛教推崇“放下执念”，追求“清净无为”。杨贵妃作为皇贵妃，生活在这(zhe)样的文化氛围中，是否也受到了一定的影响？她或许无法真正做到“放下”，但内心深处，是否也(ye)曾有过一丝对“清净”的向往？

“白莲花”的“濯清涟”，指的是在水中，即便受到水的滋润，也依然保持着洁净。这象征着，即使身处污浊的环境，也能够保持自身的纯洁。杨贵妃的人生，无疑是(shi)充满了“污浊”的——政治斗争、宫廷阴谋、权力更迭。在这样的环(huan)境中，她能够保持多久的“清涟”？或者说，她是否努力地去保持？

历史的车轮滚滚向前，杨贵妃的(de)故事也早已成为(wei)传说。我们无法真正走进她的内心，去探寻她最(zui)深处的秘密。但是，通过“老夫子杨贵(gui)妃白莲花”这样一个充满意象的组合，我们可以展开丰富的联想。它并非简单地将一位风情万种(zhong)的贵妃与一种淡雅的植物相(xiang)提并论，而是试图(tu)挖掘这位传奇女子更(geng)深层次的精神维度。

也许(xu)，杨贵妃的“白莲花”情结，是一种不易察觉的痕迹，是一种隐(yin)藏在极致繁华之下的对纯净的渴望，是一种在命运(yun)洪流中，对自我的一(yi)种不(bu)完全的坚守。她或许永远无法像真正的白莲花那样，遗世独立(li)，但她的人生，本身就已经足够复杂和引人深思。

“老夫子”代表了一(yi)种智(zhi)慧的沉淀，“杨贵妃”代表了人生的极致，“白莲花”代表了内心的纯净。当这三者交织在一起，我们看到的是一个更加立体、更加丰满的杨贵妃。她不仅仅是那个让君王沉迷的绝代(dai)美人，她也可能是一个在华丽外表下，渴望着一份不被玷污的纯粹，一(yi)个(ge)在繁华落尽后，依然留存一丝“白(bai)莲花”般清雅情结的女子。

这种解读，或许能为我们理解这位千(qian)古(gu)绝代佳人，提供一个全新的视角。

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图片来源：每经记者 陈金龙 摄

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