每经编辑｜陈势安    

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第(di)一(yi)章：网(wang)络焦(jiao)点，欲望的(de)奇(qi)点(dian)

网络(luo)，一个(ge)包罗(luo)万象(xiang)的奇(qi)妙空间，它将世界各地(di)的信息(xi)、情感(gan)、思想乃(nai)至(zhi)最隐秘的(de)欲望汇(hui)聚于此(ci)，有时(shi)，一个(ge)微小的涟漪便(bian)能激(ji)起滔(tao)天巨(ju)浪。近日，一个看(kan)似荒(huang)诞(dan)不经的(de)词(ci)组(zu)——“隐(yin)囚主动(dong)要求戴肛(gang)塞(sai)尾(wei)巴的小(xiao)猫(mao)”——如(ru)同(tong)投(tou)入(ru)平静(jing)湖面的一颗(ke)石子，瞬(shun)间打破了(le)往日(ri)的(de)宁(ning)静，引发了(le)前所未(wei)有(you)的(de)热(re)议。

这(zhe)个词(ci)组的(de)出(chu)现，本(ben)身就充(chong)满了(le)戏剧性的(de)张力(li)：一方(fang)面，“隐囚”暗示着一种(zhong)被束(shu)缚、被(bei)压抑(yi)的状态，可(ke)能指(zhi)向(xiang)某种社(she)会禁(jin)忌或(huo)个(ge)人(ren)困境(jing)；另一方面(mian)，“主动(dong)要求戴(dai)肛(gang)塞(sai)尾巴的(de)小(xiao)猫(mao)”则以(yi)一种(zhong)极(ji)度露骨(gu)和(he)反差强(qiang)烈的(de)方式(shi)，描绘了(le)一(yi)种出乎意料的(de)性癖好，并且将(jiang)其与“小猫”这一(yi)无辜、可爱的形(xing)象并置，制(zhi)造(zao)出(chu)一种(zhong)令(ling)人不安(an)又(you)充满好奇的奇观(guan)。

究(jiu)竟是什么(me)样的心理，让(rang)一个人(ren)（或一群(qun)人）在(zai)“隐(yin)囚”的状态下，会产生“主(zhu)动要(yao)求戴肛塞(sai)尾巴(ba)”的欲(yu)望？而(er)“小猫(mao)”的意(yi)象，又(you)在其(qi)中(zhong)扮演(yan)了(le)怎样(yang)的角(jiao)色？这些问(wen)题如同幽灵(ling)般萦绕(rao)在公众的脑海中(zhong)，驱(qu)使着人们(men)去探(tan)索、去(qu)解读、去争论。网络上(shang)的讨(tao)论(lun)区，瞬(shun)间(jian)变(bian)成(cheng)了各种(zhong)猜测、解(jie)读和评判的战(zhan)场。

有人认(ren)为这是对(dui)社(she)会规范(fan)的公然挑衅，是(shi)对传统道德的(de)无情(qing)颠(dian)覆(fu)；有人则从心(xin)理学的(de)角度(du)出发，试图分析(xi)这(zhe)背(bei)后可(ke)能存在的心理创伤、身(shen)份(fen)认同危(wei)机或是(shi)对控(kong)制与(yu)被控制关(guan)系(xi)的极端探索。更有(you)甚者(zhe)，将这(zhe)一现(xian)象上升到(dao)对人性和欲望(wang)本质的哲学探(tan)讨(tao)，认(ren)为(wei)这(zhe)是(shi)个(ge)体在高度压抑(yi)下的必然(ran)反弹(dan)，是人类(lei)潜(qian)意识深(shen)处最原始冲(chong)动的释放(fang)。

“肛塞(sai)尾(wei)巴”作(zuo)为一种(zhong)情趣用(yong)品(pin)，本身就带(dai)有(you)强烈(lie)的(de)性意(yi)味(wei)和潜在的禁(jin)忌感(gan)。当它(ta)与“隐(yin)囚”这(zhe)一(yi)词联系(xi)在一(yi)起时(shi)，这种禁忌(ji)感被(bei)进一(yi)步放大。这不(bu)仅仅是(shi)关于(yu)性玩(wan)具(ju)的使用(yong)，更(geng)是关于权(quan)力(li)、臣服、以(yi)及在极(ji)端情(qing)境下对身体和(he)心(xin)理边界(jie)的探索。一(yi)些(xie)人认为，在“隐囚”的(de)环(huan)境中，个体可(ke)能感(gan)受(shou)到的(de)是一种极致(zhi)的无(wu)力感，而“主(zhu)动(dong)要(yao)求”性(xing)行为(wei)，特别(bie)是(shi)这(zhe)种带有惩(cheng)罚或(huo)羞辱(ru)意味的性行为，可能(neng)成为(wei)一种扭转(zhuan)权力关(guan)系、重(zhong)新获得(de)控(kong)制(zhi)感的(de)方(fang)式(shi)。

通过主(zhu)动选择被施加某(mou)种形(xing)式的“束缚(fu)”或(huo)“惩(cheng)罚(fa)”，反(fan)而能(neng)够体验(yan)到(dao)一种隐秘的(de)快感和掌控感。

而“小猫(mao)”的出(chu)现，无疑为(wei)这个本已复(fu)杂(za)的(de)话题(ti)增添了(le)更(geng)多解(jie)读的空(kong)间。在许多(duo)文化中，“小猫”象征着(zhe)纯洁、无(wu)辜、弱小(xiao)，甚至(zhi)是某(mou)种程(cheng)度上的玩物(wu)。将(jiang)这种(zhong)意(yi)象(xiang)与“隐(yin)囚(qiu)”和“肛(gang)塞尾巴”联(lian)系在一(yi)起，形(xing)成了一(yi)种(zhong)强烈(lie)的反(fan)差萌，或是(shi)令(ling)人不安的(de)“俄(e)狄浦斯”式(shi)的(de)吸(xi)引力(li)。

有人猜(cai)测(ce)，“小猫(mao)”可(ke)能代表(biao)了某(mou)种(zhong)童年创(chuang)伤的(de)投(tou)射，个体(ti)在成(cheng)人(ren)世界中(zhong)寻求一(yi)种被保(bao)护、被抚(fu)慰(wei)的体(ti)验，但(dan)这(zhe)种(zhong)体验(yan)又(you)以(yi)一种(zhong)扭曲(qu)、性化的(de)方式(shi)呈(cheng)现(xian)。也(ye)有人(ren)认为，“小猫”是(shi)某种防御机制(zhi)的(de)体现，通过(guo)将自(zi)己想(xiang)象成(cheng)一只无助(zhu)的小(xiao)猫(mao)，来合理(li)化自(zi)己(ji)对(dui)某(mou)些(xie)被动(dong)或臣服角(jiao)色(se)的渴望，以减(jian)轻(qing)内心的羞耻(chi)感。

当(dang)然，我(wo)们也(ye)必须认(ren)识到，网(wang)络上(shang)的信(xin)息传(chuan)播往往是碎片(pian)化和情(qing)绪化的(de)。对于“隐(yin)囚主动(dong)要(yao)求(qiu)戴肛塞(sai)尾巴(ba)的小猫(mao)”这一(yi)现象(xiang)，大部分的讨论都停留(liu)在表面(mian)，充满(man)了猎(lie)奇和审判的色(se)彩。很(hen)少(shao)有(you)人能够真正冷静地(di)、客观(guan)地(di)去分析(xi)其背(bei)后(hou)的心理(li)动因。这(zhe)种集体(ti)性的(de)围观和评(ping)论(lun)，本身也(ye)折射(she)出当下社会在(zai)面对边缘性癖好(hao)和非主流(liu)行为时，所存在的(de)普(pu)遍的(de)焦(jiao)虑、不(bu)理解和道德(de)评(ping)判。

我(wo)们(men)似(shi)乎总(zong)倾向于将自己(ji)不熟(shu)悉(xi)、不理解(jie)的事物，简单地(di)归类为(wei)“变态”或(huo)“错误(wu)”，而忽(hu)略(lve)了(le)人性的(de)复杂性(xing)和多(duo)样(yang)性(xing)。

这个(ge)主题(ti)的出现，就(jiu)像(xiang)一个潘多(duo)拉的盒子(zi)，一(yi)旦被(bei)打开(kai)，就(jiu)释放(fang)出(chu)了(le)无(wu)数(shu)的(de)疑问(wen)和(he)解读(du)。它迫(po)使我们(men)不得(de)不去(qu)面对(dui)那些(xie)隐(yin)藏(cang)在社会(hui)表层(ceng)之(zhi)下的暗(an)流(liu)，去思考(kao)个(ge)体(ti)在欲望(wang)驱(qu)动下(xia)的(de)无限(xian)可能(neng)，以及这些(xie)可(ke)能(neng)在(zai)何(he)种程度上(shang)挑战着我(wo)们固有的认知(zhi)和道德底(di)线。接(jie)下来的(de)篇(pian)章(zhang)，我(wo)们将(jiang)尝试深入挖掘(jue)，试(shi)图拨开(kai)笼(long)罩(zhao)在这(zhe)一话(hua)题上(shang)的迷雾，去(qu)探寻(xun)隐(yin)藏在“隐(yin)囚”、“肛(gang)塞(sai)尾(wei)巴(ba)”和“小猫(mao)”背后(hou)，那个(ge)更为真(zhen)实(shi)和复杂的心理世界(jie)。

第二章(zhang)：深(shen)层(ceng)解(jie)析，欲望(wang)的肌理(li)与心(xin)理(li)的(de)幽径(jing)

当好奇心褪去(qu)，当猎奇的(de)目光(guang)渐渐(jian)转(zhuan)向(xiang)深层(ceng)，我们便(bian)能开始(shi)触及(ji)“隐(yin)囚主动要求(qiu)戴肛(gang)塞尾(wei)巴的小猫”这一(yi)现象(xiang)背后，更为(wei)复(fu)杂和深(shen)刻的(de)心理肌理(li)。这并非一(yi)个简单的(de)道德判断题，而(er)是(shi)一个关(guan)于人(ren)性、欲望(wang)、权力、身(shen)份(fen)和创伤的迷(mi)人(ren)谜(mi)题。要(yao)理解(jie)这(zhe)个现(xian)象(xiang)，需要(yao)我们(men)暂时(shi)抛(pao)开道德(de)的枷锁，以(yi)一种更为开(kai)放和包容(rong)的(de)心态(tai)，去探索个(ge)体心(xin)理(li)的(de)幽径。

我们需要(yao)理解“隐囚(qiu)”这一状态所带(dai)来的心理影响(xiang)。被“隐囚(qiu)”意(yi)味着(zhe)失(shi)去(qu)自由(you)，失去控制，甚至可能(neng)意味着遭(zao)受(shou)虐(nve)待(dai)或(huo)忽视。在这(zhe)种极端压抑和(he)无助的环(huan)境下(xia)，个体为了(le)寻求(qiu)某种(zhong)形式的慰(wei)藉或反抗(kang)，可能(neng)会发展(zhan)出一些(xie)非常规(gui)的(de)心理(li)机制(zhi)。其(qi)中一种(zhong)可能性(xing)是对(dui)“控(kong)制”的(de)渴望(wang)。

当外(wai)部环境剥夺(duo)了(le)其所(suo)有(you)的(de)控制(zhi)权时，个体(ti)可能会(hui)转(zhuan)向内(nei)部，通(tong)过主动(dong)寻(xun)求(qiu)被(bei)施加(jia)某种形(xing)式(shi)的“约(yue)束”或(huo)“体(ti)验”，来重(zhong)新(xin)获(huo)得一种心(xin)理(li)上的掌(zhang)控(kong)感(gan)。这是(shi)一种(zhong)“以退为进”的(de)策(ce)略，通过主动选(xuan)择被动(dong)，来(lai)消解(jie)外部强(qiang)加的被(bei)动(dong)性。例如(ru)，“主动要求(qiu)戴肛(gang)塞尾(wei)巴”，表(biao)面上看是屈服于某(mou)种形式的(de)“惩罚”或(huo)“玩弄”，但(dan)其本质上(shang)可(ke)能是个体主(zhu)动选(xuan)择(ze)并(bing)控制(zhi)了被“惩(cheng)罚”或“玩(wan)弄”的方(fang)式和程(cheng)度，从而获(huo)得一(yi)种隐秘的(de)快感(gan)和主导感(gan)。

“肛塞(sai)尾巴(ba)”这一(yi)具体(ti)的(de)性(xing)物品(pin)，其象征意义不(bu)容忽(hu)视(shi)。它兼具(ju)了性(xing)的刺(ci)激(ji)和(he)某种(zhong)程(cheng)度(du)上(shang)的“异化”或“非(fei)人化”的特(te)点。在某些心理(li)学理(li)论中(zhong)，对(dui)极(ji)端(duan)性行(xing)为(wei)的(de)探(tan)索，可(ke)能与童年(nian)创(chuang)伤(shang)、依(yi)恋关系(xi)障碍，或是对(dui)亲(qin)密(mi)关(guan)系(xi)中的权(quan)力动态的扭曲(qu)理解有(you)关。例(li)如(ru)，如果(guo)个(ge)体(ti)在童(tong)年(nian)时期经(jing)历了(le)被忽(hu)视、被(bei)虐(nve)待(dai)，或者目(mu)睹(du)了不健康的(de)亲密关(guan)系模式，他们可(ke)能会在(zai)成(cheng)年后(hou)，以(yi)一(yi)种(zhong)扭曲的方式去重(zhong)复或修复(fu)这些(xie)早年(nian)的经(jing)历。

通(tong)过(guo)在(zai)性(xing)关系中扮演(yan)特(te)定(ding)的角色，如(ru)“被驯服(fu)的宠(chong)物(wu)”，他们(men)可能在试(shi)图找(zhao)回童(tong)年时(shi)期(qi)未被满(man)足的(de)安全感(gan)和(he)爱(ai)。而(er)“肛塞尾巴”的视觉和(he)触(chu)觉(jue)上的(de)刺激(ji)，以及其与(yu)“宠物”形象(xiang)的关(guan)联，可(ke)能强化(hua)了这种“被(bei)驯(xun)服”、“被玩弄”的(de)快感，从(cong)而成为一种满足深(shen)层心理需(xu)求的途径(jing)。

“小(xiao)猫(mao)”的意象(xiang)，更是(shi)为理解(jie)这(zhe)一(yi)现象(xiang)增添(tian)了(le)层次感(gan)。在心(xin)理(li)学(xue)中，动(dong)物意象的投射(she)，往往反映(ying)了投(tou)射(she)者(zhe)自(zi)身的核(he)心(xin)特(te)质(zhi)、欲望或(huo)恐惧。“小猫”常常(chang)与柔软(ruan)、粘(zhan)人、依(yi)赖(lai)、无(wu)辜、以(yi)及需(xu)要被呵(he)护的特(te)质(zhi)联(lian)系在一起(qi)。当一个(ge)人(ren)将(jiang)自(zi)己比(bi)作“小猫”，并在这种状(zhuang)态下寻求“戴肛塞尾巴”的(de)体验时，这(zhe)可能(neng)暗(an)示着一(yi)种深层(ceng)次的对(dui)“纯洁(jie)”与(yu)“污(wu)秽(hui)”的并置，对“无(wu)辜”与“性”的(de)交织，以(yi)及(ji)对(dui)“依赖”与“被掌(zhang)控”的复(fu)杂(za)情(qing)感(gan)。

可能，这个人(ren)内(nei)心(xin)深(shen)处(chu)渴望的(de)是一(yi)种纯(chun)粹的(de)、无条件(jian)的关(guan)爱(ai)，但由于某种原(yuan)因(yin)，这种关爱只(zhi)能通过(guo)一(yi)种带(dai)有性(xing)意味(wei)的、甚(shen)至是(shi)带有痛苦(ku)和屈(qu)辱的(de)体验(yan)来获得(de)。这(zhe)种“小猫”的形象，也可能是一(yi)种防(fang)御机制，通过扮演(yan)一(yi)个弱小(xiao)、可爱的角色(se)，来掩(yan)盖(gai)自己内(nei)心深(shen)处(chu)的(de)痛(tong)苦、恐惧或(huo)愤怒，同时也在(zai)一定(ding)程(cheng)度上获(huo)得他(ta)人的(de)关(guan)注和保护。

更(geng)进一(yi)步(bu)，我(wo)们可以将这一(yi)现象视为(wei)对(dui)“边缘性(xing)”的探(tan)索(suo)和(he)表(biao)达(da)。在现(xian)代社会(hui)，人们对性的(de)认知越来(lai)越多元化(hua)，但同(tong)时也(ye)存在(zai)着(zhe)普(pu)遍(bian)的道(dao)德审判(pan)和污名化。那些(xie)不符(fu)合主(zhu)流社(she)会期待的(de)性癖好，往往会(hui)被(bei)压抑、隐(yin)藏(cang)，甚至被(bei)视为“变态(tai)”。“隐(yin)囚(qiu)主动(dong)要求戴肛(gang)塞尾(wei)巴(ba)的(de)小猫(mao)”这一主题(ti)，恰(qia)恰(qia)触(chu)及了这(zhe)种边(bian)缘性的核心。

它(ta)挑战了(le)社(she)会对(dui)于(yu)性(xing)、对于(yu)权力(li)、对(dui)于身(shen)份的既(ji)定认知，迫使我(wo)们去思考(kao)：什么(me)是(shi)正常的(de)？什么(me)是健(jian)康的(de)？谁有(you)权定义这些？

从(cong)社会心(xin)理(li)学的(de)角度来看，网络(luo)热议本身也是一种社会现象(xiang)。公众(zhong)的(de)强(qiang)烈反(fan)应，可能源于(yu)对(dui)未(wei)知事(shi)物的恐(kong)惧(ju)，对道德边界(jie)的担忧，也可能(neng)是一(yi)种集体性(xing)的(de)“道德优(you)越感”的体(ti)现(xian)。在(zai)这种(zhong)集(ji)体性(xing)的审(shen)视下，个体(ti)的隐(yin)私(si)和心理健康，往(wang)往被置于次要(yao)地位(wei)。因此(ci)，在评论和分析(xi)时，保(bao)持批判性(xing)思维，避免(mian)人云亦(yi)云(yun)，避免将个(ge)体简(jian)单地(di)标签化，显(xian)得尤(you)为(wei)重(zhong)要。

总而言之，“隐囚主(zhu)动要(yao)求(qiu)戴(dai)肛塞(sai)尾巴(ba)的(de)小猫”并非一个(ge)简单的(de)色情(qing)话题(ti)，它更(geng)像(xiang)是一(yi)面(mian)镜子(zi)，映照出(chu)人性(xing)的(de)复杂(za)、欲(yu)望(wang)的(de)幽(you)深(shen)、以(yi)及(ji)社会在面对多元(yuan)性(xing)取向(xiang)和(he)边缘文化(hua)时的(de)种种(zhong)反(fan)应(ying)。要(yao)真(zhen)正(zheng)理解这(zhe)一现象，需要我们(men)具备同理心(xin)，愿意(yi)去探(tan)寻那(na)些隐(yin)藏(cang)在(zai)表象之(zhi)下(xia)的(de)心理动(dong)机，理(li)解(jie)个体在(zai)极端环(huan)境(jing)下所(suo)可能产生的生(sheng)存策略(lve)和(he)心(xin)理(li)调适。

这(zhe)不仅是(shi)对一(yi)个网(wang)络热(re)点(dian)的(de)解(jie)析(xi)，更是(shi)对人性边界的一次深入探究(jiu)。

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图片来源：每经记者 陈桑 摄

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