每经编辑｜阿莉莎·米勒    

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权力动态的幽灵：亚(ya)洲(zhou)背(bei)景下(xia)的(de)支配(pei)与臣服(fu)

在(zai)一个日(ri)新月(yue)异(yi)的(de)时(shi)代(dai)，我们(men)对于权力的理(li)解，早已超(chao)越了简单(dan)的(de)政治或(huo)经济(ji)范(fan)畴，它(ta)渗(shen)透到人类(lei)关系(xi)的点(dian)点(dian)滴滴，尤其是在情(qing)欲的(de)领域，权力(li)的高(gao)低起伏(fu)，常常编(bian)织出最(zui)令人心(xin)悸的图(tu)案(an)。当我(wo)们(men)将目光(guang)投向(xiang)亚洲(zhou)这片古老(lao)而充(chong)满(man)活力的(de)土地(di)，并尝(chang)试去(qu)理解(jie)“日(ri)本(ben)语婢女”这一(yi)概念在(zai)其中可能承载的复杂意(yi)涵时(shi)，我们便进(jin)入了一个充斥(chi)着历(li)史回响、文(wen)化差(cha)异和(he)个体欲望(wang)交织(zhi)的微(wei)妙地(di)带(dai)。

“婢女(nv)”一(yi)词，本(ben)身就自带(dai)了深深的(de)权(quan)力不对(dui)等(deng)烙印。在传统(tong)的亚洲社会结(jie)构中，婢女往往是处(chu)于社(she)会最(zui)底层的(de)一群人(ren)，她们的命运常(chang)常被(bei)家庭、社会(hui)乃至时代所掌(zhang)控，个体(ti)自主(zhu)权极为(wei)有限。这(zhe)种(zhong)固有(you)的(de)权(quan)力结(jie)构，为(wei)日(ri)后一(yi)切(qie)可能发生(sheng)的支配与臣(chen)服的关(guan)系埋下了(le)伏(fu)笔(bi)。而当(dang)“日(ri)本(ben)语”这(zhe)一元素被引入(ru)时，它(ta)不(bu)仅增加(jia)了(le)语(yu)言的(de)隔阂，更可(ke)能意(yi)味(wei)着(zhe)一(yi)种(zhong)文(wen)化上的(de)隔阂，一(yi)种(zhong)身份(fen)上的(de)区隔(ge)，从而(er)进一步加剧了(le)原有(you)的(de)权力不(bu)平等(deng)。

一个来自(zi)异(yi)国文化、可能(neng)在(zai)语(yu)言上不甚(shen)通达的“婢女(nv)”，其(qi)被支(zhi)配的处境(jing)，似乎在(zai)某种(zhong)程度上被放大，被(bei)赋(fu)予(yu)了更多一层被(bei)剥夺感和(he)无助感。

我(wo)们不(bu)能(neng)简(jian)单地将(jiang)这种关(guan)系(xi)视(shi)为(wei)单(dan)向(xiang)的(de)施(shi)暴(bao)与受(shou)虐。正(zheng)如(ru)任何(he)权(quan)力关系一样，即便是在最极端(duan)的(de)情(qing)况下，臣(chen)服(fu)也(ye)可(ke)能(neng)包含着(zhe)复杂(za)的心(xin)理(li)动(dong)机(ji)。在(zai)这里(li)，“臣服(fu)”并非(fei)仅仅是被(bei)动(dong)的(de)接(jie)受(shou)，它可能(neng)是一种(zhong)主动(dong)的选(xuan)择，一(yi)种在特定情境(jing)下，为(wei)了生存、为(wei)了某(mou)种不(bu)为人知的(de)需求(qiu)，甚至(zhi)是出(chu)于(yu)一种扭(niu)曲(qu)的(de)心理(li)满足而进(jin)行的(de)策(ce)略性(xing)行(xing)为。

这(zhe)种选择(ze)，往(wang)往是(shi)在极端压(ya)力和有(you)限(xian)选(xuan)项下产生(sheng)的(de)。在亚(ya)洲(zhou)社(she)会(hui)，尤(you)其是(shi)在(zai)一(yi)些对(dui)传统(tong)等级制(zhi)度有着(zhe)深刻烙印的文(wen)化(hua)中，一些(xie)个体(ti)可(ke)能会在(zai)无意(yi)识或有意识中，被(bei)推向或(huo)选择(ze)了一种(zhong)“臣(chen)服”的角色。这种(zhong)臣服(fu)，可能(neng)源(yuan)于(yu)对权(quan)威的敬(jing)畏，对既(ji)定秩序的(de)遵循，甚至是对(dui)于一(yi)种安(an)全感(gan)的寻(xun)求——在(zai)将(jiang)自身完(wan)全交(jiao)付于他人(ren)时(shi)，或(huo)许(xu)能(neng)暂(zan)时(shi)卸下(xia)个体承担(dan)的重负。

“支配”与(yu)“臣服”的(de)二(er)元对立(li)，常常在情欲(yu)的(de)催化下(xia)，演(yan)变(bian)成一种具有强(qiang)烈情感(gan)冲(chong)击力(li)的叙(xu)事(shi)。在这里(li)，情(qing)欲(yu)不再(zai)是纯(chun)粹的生理(li)冲动(dong)，而是与权力(li)、控(kong)制、甚至(zhi)是(shi)情(qing)感(gan)依赖(lai)紧(jin)密(mi)相连(lian)的复(fu)杂(za)体验。支(zhi)配者在施加权(quan)力时，可(ke)能从(cong)中(zhong)获得(de)一种掌(zhang)控(kong)感、优越(yue)感，甚至是病态的满足。

而臣服者，在(zai)看(kan)似被动的(de)姿(zi)态背(bei)后，或许也潜(qian)藏着一(yi)种(zhong)寻求(qiu)被引(yin)导、被(bei)保护(hu)，甚至(zhi)是体验被(bei)掌控(kong)的心理需(xu)求。这种(zhong)需(xu)求(qiu)，可(ke)能源(yuan)于个体潜(qian)意(yi)识深(shen)处(chu)的安全感缺(que)失，或者(zhe)是一(yi)种对(dui)摆(bai)脱(tuo)自身(shen)责任的渴(ke)望(wang)。在亚洲的语(yu)境下(xia)，由于其社(she)会(hui)结构(gou)中(zhong)长久(jiu)存在(zai)的“尊(zun)卑”观(guan)念(nian)，这(zhe)种(zhong)权力(li)不对等关(guan)系更容(rong)易被合理(li)化，并被(bei)赋(fu)予特定(ding)的(de)文化解(jie)读。

因此(ci)，当我们(men)审视“日(ri)本语婢女(nv)在亚(ya)洲的(de)奴(nu)役、支配(pei)、虐(nve)待狂、受(shou)虐(nve)狂(kuang)和有性”这(zhe)一主题(ti)时，我们(men)看到(dao)的并(bing)非是(shi)一个(ge)简单(dan)的画(hua)面，而是一个(ge)由(you)历史(shi)、文化、社会(hui)结构(gou)、个体(ti)心(xin)理(li)以及(ji)情(qing)欲(yu)欲(yu)望(wang)编织(zhi)而成(cheng)的复杂织(zhi)锦。它(ta)揭示了权(quan)力如何在(zai)最隐(yin)秘(mi)的人际关系(xi)中运(yun)作(zuo)，它如何(he)塑造(zao)个体(ti)的情感(gan)和行(xing)为，以及(ji)当极(ji)端(duan)情感与(yu)权力动(dong)态碰撞(zhuang)时，所可能产生(sheng)的(de)令人不(bu)安却(que)又引人(ren)深思的(de)场(chang)景(jing)。

这并非鼓(gu)励或(huo)美化(hua)任何(he)形式的剥削(xue)与(yu)虐待，而是(shi)试图(tu)以一(yi)种(zhong)冷静的(de)视(shi)角，去(qu)剖析(xi)隐(yin)藏在这(zhe)些极端(duan)概念背后(hou)的(de)复(fu)杂人(ren)性，以及(ji)亚(ya)洲(zhou)背(bei)景下(xia)可(ke)能存在的(de)独(du)特文(wen)化(hua)和(he)社会(hui)因素(su)。

禁忌的(de)漩(xuan)涡：个(ge)体欲(yu)望的暗流(liu)涌动与情(qing)感的(de)极(ji)端(duan)体验

在权(quan)力动(dong)态的幽灵(ling)之外，我们(men)更需(xu)要深(shen)入(ru)触及个(ge)体欲(yu)望的暗流涌(yong)动，以及在这(zhe)片亚洲土地(di)上，可能被(bei)放大或(huo)扭曲的(de)情感体(ti)验(yan)。当(dang)“日本语婢女”这(zhe)一(yi)概(gai)念(nian)与(yu)“虐(nve)待(dai)狂”、“受虐(nve)狂(kuang)”以及(ji)“有性”这些词语(yu)联系(xi)在一(yi)起(qi)时，我(wo)们(men)便进(jin)入了一个充满(man)禁忌、挑(tiao)战(zhan)伦理边界，却又直击(ji)人(ren)性最深(shen)层欲(yu)望(wang)的领域。

“虐待(dai)狂”（Sadism）和“受虐(nve)狂(kuang)”（Masochism），这两个(ge)词(ci)汇本身(shen)就代(dai)表(biao)了(le)人类情感(gan)光(guang)谱中较(jiao)为极(ji)端(duan)的一端(duan)。它们(men)并非(fei)简(jian)单(dan)的生理反(fan)应(ying)，而(er)是与(yu)心理(li)、情感(gan)、甚至(zhi)是对个体(ti)身(shen)份认同(tong)紧(jin)密(mi)相关。虐待狂者在施加痛(tong)苦或(huo)羞(xiu)辱时(shi)，从中(zhong)获(huo)得快(kuai)感(gan)，这种快感(gan)可能源(yuan)于对(dui)他人(ren)的控(kong)制(zhi)感、对他人(ren)痛苦的(de)感同身(shen)受（尽管(guan)是(shi)病(bing)态(tai)的），或者(zhe)是(shi)一(yi)种对自身(shen)力量的确认(ren)。

而(er)受(shou)虐(nve)狂者，则在(zai)承(cheng)受痛(tong)苦、羞辱(ru)或屈(qu)辱时，体验(yan)到一(yi)种奇异的(de)满足(zu)，这(zhe)种满(man)足(zu)可能是(shi)一种极(ji)端的(de)解(jie)脱感，一(yi)种对(dui)自身存在(zai)的确认，甚(shen)至(zhi)是(shi)潜意(yi)识中对惩(cheng)罚的(de)渴望(wang)，以达(da)到某(mou)种(zhong)形式的(de)“净化(hua)”或“救赎(shu)”。

在(zai)亚(ya)洲(zhou)的文(wen)化背(bei)景(jing)下，这些极端(duan)情感(gan)的表(biao)达，可(ke)能会受到(dao)特定(ding)的(de)社(she)会规(gui)范和(he)文化价值观的(de)影响。一些亚洲文(wen)化(hua)中(zhong)，强调“隐(yin)忍”、“克(ke)制(zhi)”和“集体(ti)和(he)谐”，这可(ke)能(neng)导(dao)致个体(ti)真实(shi)的(de)情感和(he)欲望被(bei)压抑，转而以更(geng)隐晦、更(geng)病态的方式表现出来(lai)。当个(ge)体在压抑(yi)的情感下，又被(bei)卷入(ru)权力不平(ping)等的关系中，这(zhe)种极端情感的爆(bao)发或(huo)寻(xun)求，就(jiu)更容(rong)易(yi)在私密(mi)空间内(nei)发(fa)生。

而(er)“日本语(yu)”的加入(ru)，除了前(qian)文提到(dao)的(de)文化隔阂，也(ye)可能在(zai)此(ci)刻(ke)成(cheng)为一种特(te)殊的(de)调(diao)剂或刺(ci)激。对于某(mou)些人而言(yan)，异域的语(yu)言、文(wen)化，本(ben)身(shen)就带有(you)神秘感(gan)和诱惑力，与(yu)禁忌的性(xing)行为(wei)相结合，可(ke)能(neng)进一步(bu)增强(qiang)其刺激性(xing)和吸(xi)引力(li)。

“有性(xing)”作(zuo)为(wei)这一主题(ti)的核(he)心，它(ta)并非指向(xiang)健康的(de)、平等的情欲互动，而是(shi)被(bei)卷入(ru)了(le)权力(li)、控制、痛苦和屈(qu)辱的(de)漩涡之中。在这里(li)，性(xing)不(bu)再(zai)仅仅(jin)是(shi)两性(xing)之(zhi)间的连(lian)接，而成(cheng)为了一种(zhong)工具(ju)，用来(lai)施加控制(zhi)、宣泄(xie)欲望(wang)、甚至是实现某种(zhong)扭(niu)曲的心理补偿(chang)。施虐者(zhe)利(li)用性(xing)来强(qiang)化其支配(pei)地位，而(er)受(shou)虐者(zhe)则可(ke)能(neng)在性(xing)的(de)过程中，体验(yan)到(dao)一种(zhong)极致的臣(chen)服，这(zhe)种臣服有(you)时(shi)会(hui)伴随着(zhe)强(qiang)烈的(de)生理和(he)心(xin)理冲击，从(cong)而带(dai)来一(yi)种(zhong)难以言(yan)喻(yu)的“快感(gan)”。

这种(zhong)快感(gan)，往(wang)往是(shi)在(zai)突破(po)了(le)社(she)会(hui)禁(jin)忌(ji)、承受了(le)极端(duan)痛苦(ku)之后才产(chan)生的(de)，它是(shi)一(yi)种(zhong)危(wei)险的(de)、令(ling)人着迷(mi)的体验。

“奴(nu)役(yi)”一词，更将(jiang)这(zhe)种(zhong)关系推(tui)向(xiang)了无(wu)助和(he)绝望的深渊。在(zai)这(zhe)种状态(tai)下，个体完(wan)全(quan)失去了(le)自由(you)，成为他人任(ren)意支配(pei)的对(dui)象(xiang)。其(qi)身体(ti)、精神(shen)乃(nai)至(zhi)尊(zun)严，都可能被剥夺。在亚洲(zhou)的(de)某些历史(shi)时(shi)期或特(te)定环境中(zhong)，经济(ji)的(de)困(kun)顿、社会的(de)动荡(dang)，都可(ke)能催(cui)生出(chu)形(xing)式(shi)多(duo)样(yang)的奴役(yi)现象。而(er)当这(zhe)种奴(nu)役与(yu)虐(nve)待狂、受(shou)虐(nve)狂(kuang)以及(ji)情欲交(jiao)织(zhi)在(zai)一起时(shi)，其悲(bei)剧性便(bian)被无限(xian)放(fang)大。

受害(hai)者在(zai)这种环境下，往(wang)往处于一(yi)种极(ji)度无助的状态，其生存(cun)本身(shen)就(jiu)成为(wei)一种痛苦(ku)的折磨，而(er)性行(xing)为的(de)介入(ru)，则可(ke)能(neng)使这种(zhong)折磨(mo)变(bian)得更(geng)加难以承(cheng)受(shou)。

我们(men)必(bi)须谨(jin)慎(shen)地(di)处理这(zhe)个(ge)主题。它(ta)所(suo)揭示的(de)，是人(ren)性(xing)中可能(neng)存(cun)在的阴(yin)暗角落，是极(ji)端(duan)情感(gan)的爆发(fa)，是(shi)权力(li)滥(lan)用的恶果，更是(shi)在(zai)特定社(she)会文化背景(jing)下，个(ge)体所(suo)可能(neng)经(jing)历(li)的悲惨遭(zao)遇。我们(men)并(bing)非(fei)鼓(gu)励任何形(xing)式的(de)剥削、虐待或非(fei)自愿的性(xing)行(xing)为(wei)，而是试图以一(yi)种深入的(de)态(tai)度(du)，去理(li)解这(zhe)些复(fu)杂(za)且(qie)极(ji)具(ju)争(zheng)议(yi)的(de)现(xian)象(xiang)背(bei)后所(suo)蕴含(han)的(de)心理(li)动(dong)因、社会成(cheng)因以及(ji)文(wen)化(hua)因素。

理(li)解这些，是(shi)为了更好(hao)地认(ren)识(shi)人(ren)性(xing)的(de)复杂(za)性，是(shi)为了警示，更(geng)是(shi)为了(le)能(neng)够(gou)以更(geng)深刻的(de)视角，去(qu)审视(shi)那些隐藏(cang)在(zai)社(she)会表(biao)面之(zhi)下的(de)、不为人知(zhi)的角(jiao)落。这是一种对(dui)人(ren)性深(shen)层(ceng)探索(suo)的尝试，也(ye)是(shi)对那些在极端情境下挣扎(zha)的个(ge)体，一种无声的(de)注视(shi)。

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图片来源：每经记者 陈晓虎 摄

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