每经编辑｜闫尚    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,披风少年爱老妈刚从湖南回来

“无伦(lun)”的(de)解放(fang)：逾越(yue)界(jie)限的(de)情(qing)感(gan)触动(dong)

“性一(yi)交一(yi)无一(yi)伦一精一(yi)品(pin)”这一概(gai)念，初(chu)听(ting)之(zhi)下，或(huo)许(xu)会(hui)激起人(ren)们(men)对禁(jin)忌与混(hun)乱的联(lian)想。若我们剥离(li)掉惯(guan)性(xing)的道德(de)评判，深入其字(zi)面之下的(de)肌(ji)理(li)，便(bian)会发(fa)现(xian)其蕴(yun)含着对传统伦(lun)理(li)藩篱的(de)挑战(zhan)，以及(ji)对一(yi)种(zhong)超越常(chang)规(gui)、回(hui)归纯粹情感(gan)状态的(de)向往(wang)。“无伦(lun)”，并(bing)非指(zhi)代(dai)道德的沦(lun)丧或(huo)秩序的瓦(wa)解，而更(geng)像(xiang)是一(yi)种对社会(hui)约定(ding)俗成(cheng)的(de)亲缘、等(deng)级、性别(bie)等(deng)关系(xi)界定(ding)的(de)突(tu)破(po)。

它(ta)指向的是(shi)一种(zhong)情感的涌动，一(yi)种跨(kua)越了(le)血缘(yuan)、地位、甚至性别(bie)壁垒的，最(zui)直接、最本(ben)真的吸(xi)引(yin)力。

在(zai)文学(xue)艺术(shu)的长河中，“无伦”的(de)意象(xiang)并(bing)非鲜(xian)见。从古希(xi)腊神(shen)话中诸神间(jian)复(fu)杂(za)纠(jiu)葛(ge)的(de)情感(gan)关(guan)系(xi)，到莎士比亚笔下(xia)那些挑(tiao)战社(she)会规(gui)范的(de)爱情悲剧，再到(dao)现代(dai)主义文学(xue)中对(dui)压抑欲望(wang)的解(jie)放与(yu)探索(suo)，无不(bu)映射(she)出(chu)人(ren)类内心(xin)深(shen)处对(dui)于(yu)挣脱(tuo)束缚(fu)、追(zhui)求极(ji)致情感(gan)体验(yan)的(de)渴望。“无伦(lun)”的情感(gan)，往(wang)往(wang)因(yin)为其“不(bu)被(bei)允许(xu)”而显(xian)得格外炽热(re)、具有摧枯拉(la)朽的力量。

它可(ke)能表现为一(yi)种(zhong)强(qiang)烈(lie)的一(yi)见钟(zhong)情，一(yi)种(zhong)跨越阶(jie)级的(de)吸(xi)引(yin)，甚至(zhi)是(shi)一种(zhong)在特定(ding)情境(jing)下，情(qing)感与理性、道(dao)德(de)认(ren)知发生激(ji)烈碰撞(zhuang)的(de)境(jing)遇。这种(zhong)“无(wu)伦”，在(zai)某种意义(yi)上(shang)，是对(dui)人(ren)性(xing)中(zhong)野(ye)性、冲动(dong)、以及(ji)最原始(shi)欲望的(de)一种(zhong)承认(ren)与呈(cheng)现。它(ta)并非鼓励(li)放(fang)纵(zong)，而(er)是(shi)揭示(shi)了(le)情(qing)感的(de)复杂(za)性与(yu)多(duo)样性，以(yi)及个体在(zai)面(mian)对强烈情(qing)感冲(chong)击(ji)时，所(suo)面临的深(shen)刻(ke)的内在(zai)挣扎与抉择。

“无(wu)伦”作(zuo)为一(yi)种概念(nian)，其(qi)价(jia)值并非在(zai)于(yu)其“非法性”或“反(fan)常性”，而在(zai)于它(ta)迫使我们(men)去审(shen)视(shi)那些被构建(jian)起来(lai)的“伦(lun)理”。这(zhe)些伦理，很多(duo)时(shi)候是(shi)社会(hui)为了维系稳定而设(she)置的(de)框架(jia)，它们(men)在规(gui)范(fan)个体(ti)行(xing)为的(de)也(ye)可能压抑了(le)人性(xing)中某(mou)些真挚而强大的情(qing)感流动(dong)。当一种情(qing)感(gan)，因为(wei)触碰了这些“伦理”的(de)边界(jie)，而被(bei)贴上(shang)“无伦”的标(biao)签时(shi)，它(ta)反而(er)可(ke)能因(yin)为(wei)其边缘(yuan)性而(er)获得一种独特的(de)张力与(yu)生命力。

这种张(zhang)力，吸引着那些(xie)渴(ke)望突破(po)陈规(gui)、探索(suo)未知的人(ren)们。它可能引发(fa)的是一场对个(ge)体自(zi)由(you)与(yu)社(she)会责任的深刻反(fan)思。我们(men)是(shi)否(fou)应该一味地(di)遵(zun)循(xun)既定的伦理准(zhun)则，还是(shi)应该(gai)在(zai)承认人性(xing)复杂性的(de)前提下，给(gei)予情感更(geng)宽广(guang)的表达空(kong)间？

“无伦”的(de)解(jie)放(fang)，也可能体现在对传(chuan)统性别(bie)角(jiao)色与(yu)身份认同(tong)的挑(tiao)战。在(zai)许(xu)多文化(hua)中，性(xing)别(bie)界限森严，对非(fei)传统的(de)性取(qu)向和性(xing)别(bie)表达(da)存在(zai)着(zhe)强(qiang)烈的压制(zhi)。“无伦(lun)”在(zai)这(zhe)里，可(ke)以(yi)被理解(jie)为一(yi)种对(dui)性别二元(yuan)对立的超(chao)越，一种(zhong)对(dui)个体在(zai)性别认(ren)知和情感选择上的(de)绝对(dui)自(zi)由(you)的呼唤。它拥抱多元，肯定生命(ming)形态的(de)多样性(xing)，挑战(zhan)的是那些基于刻板(ban)印象(xiang)与狭隘(ai)定(ding)义(yi)的“常态”。

这种(zhong)解放，是(shi)迈向更(geng)包容(rong)、更尊(zun)重个(ge)体差(cha)异的社会的(de)重(zhong)要(yao)一步。

必(bi)须强调的是(shi)，“无(wu)伦(lun)”的探索(suo)，绝(jue)不(bu)意味着可(ke)以(yi)随意践(jian)踏他人的权益(yi)，或是在情(qing)感关(guan)系中制造伤害(hai)。“无伦(lun)”的(de)“无”，更(geng)应(ying)理解(jie)为“超越”而(er)非(fei)“否定”。它(ta)是一(yi)种对情(qing)感纯粹(cui)性(xing)的追(zhui)求，一种(zhong)在情感(gan)深处(chu)对(dui)更高(gao)层次联结(jie)的渴望。这种联(lian)结，可能超(chao)越了世俗的(de)功利，也(ye)可能(neng)挑(tiao)战了僵(jiang)化的道(dao)德观。

但(dan)其核(he)心(xin)，依(yi)然是(shi)对情感(gan)本质的(de)探索(suo)，是对(dui)人性(xing)中那(na)些不容忽(hu)视的、复(fu)杂(za)而动(dong)人的面向(xiang)的诚(cheng)实呈现(xian)。它(ta)引导(dao)我们去思(si)考(kao)，当(dang)情感(gan)的(de)烈(lie)焰真正燃(ran)烧起来时，那些外在(zai)的(de)符(fu)号与规则，是(shi)否(fou)还(hai)能束缚(fu)住(zhu)最(zui)本真(zhen)的心(xin)灵？这(zhe)种对(dui)“无(wu)伦”的解(jie)读，与(yu)其说是一(yi)种对逾(yu)越(yue)界限(xian)的鼓(gu)励，不如说是一种(zhong)对被压(ya)抑(yi)情感(gan)的深刻(ke)同情(qing)，以(yi)及对人(ren)性中(zhong)自由与真(zhen)实的永恒(heng)追寻(xun)的呼唤。

它邀请(qing)我们(men)以一(yi)种更(geng)加(jia)开放(fang)、更加富(fu)有同理(li)心(xin)的(de)视(shi)角(jiao)，去审视(shi)那些(xie)在“伦理(li)”边缘(yuan)徘(pai)徊的(de)，却又无(wu)比(bi)真挚(zhi)的情感。

“精(jing)一品(pin)”的(de)升华(hua)：精(jing)神共鸣(ming)与艺术的极(ji)致

在“性一交一(yi)无一(yi)伦一(yi)精(jing)一品(pin)”的(de)语境(jing)中，“精一品(pin)”一(yi)词(ci)，是(shi)理解其深层(ceng)意义(yi)的关键。它并非(fei)指代(dai)低俗(su)的肉体交易，更(geng)非鼓励无(wu)节(jie)制(zhi)的纵欲。相反，“精(jing)一品”所(suo)揭示(shi)的(de)，是一(yi)种精神层(ceng)面的(de)高(gao)度契合(he)，一种超越了(le)生(sheng)理本能的，灵魂(hun)深处(chu)的共鸣与升华(hua)。它(ta)所(suo)描述(shu)的，是(shi)一(yi)种(zhong)极致(zhi)的、纯(chun)粹(cui)的、具有(you)高度艺(yi)术(shu)价值(zhi)的情(qing)感与身体(ti)的结(jie)合。

这种(zhong)结(jie)合，是建立(li)在深(shen)刻的理(li)解、尊重(zhong)、以(yi)及精神上的(de)高度一致(zhi)之上(shang)的。

“精(jing)一品”，意味(wei)着一种“精(jing)粹”的品味，一种(zhong)“极致”的体(ti)验。“精(jing)粹”，在于(yu)其情感(gan)的纯粹(cui)性(xing)。在(zai)这种关系(xi)中(zhong)，个体(ti)的欲(yu)望并非仅(jin)仅是(shi)生理层面(mian)的冲动，更是对(dui)另一(yi)种灵魂的(de)渴求(qiu)，对(dui)一种独特而(er)深刻联结的向(xiang)往。它可(ke)能(neng)是一种基于共同(tong)的(de)艺术追求(qiu)，共同(tong)的哲(zhe)学思考(kao)，或(huo)者是一(yi)次偶然(ran)但却深(shen)刻的灵(ling)性碰(peng)撞。

这(zhe)种情感(gan)的“精粹”，使之(zhi)区别于那(na)些(xie)肤(fu)浅的、功利(li)的(de)、或(huo)者(zhe)仅(jin)仅(jin)是(shi)生理(li)驱动的关系。它(ta)具有(you)一种独(du)特(te)的、不(bu)容侵犯的(de)价值。

“极致(zhi)”，则体(ti)现在体验的深(shen)度与(yu)广度。“精一(yi)品”的(de)结合，并非(fei)止步于肉体的(de)交(jiao)融，而是(shi)将(jiang)肉(rou)体的(de)体(ti)验视(shi)为(wei)一种通(tong)往精神(shen)更高(gao)境(jing)界(jie)的途径(jing)。在这个过程(cheng)中，双(shuang)方能(neng)够(gou)充分释(shi)放自(zi)我，坦(tan)诚相见，达(da)到一种(zhong)彼(bi)此高度(du)接(jie)纳(na)与(yu)理(li)解的状(zhuang)态。这种(zhong)“精一品”的体(ti)验，可(ke)能带来一(yi)种(zhong)前所未有的愉悦(yue)感，一(yi)种(zhong)对生(sheng)命更深(shen)刻的(de)认知(zhi)，甚至是一种艺(yi)术(shu)灵感的爆(bao)发。

它是一种将感(gan)官享(xiang)受与(yu)精(jing)神满(man)足(zu)完美结合的艺术。

“精(jing)一品”的概(gai)念(nian)，与(yu)艺术创(chuang)作(zuo)有(you)着(zhe)天然(ran)的联系。伟(wei)大的(de)艺术(shu)作品，往往源于(yu)艺术家对(dui)生命(ming)、对情感、对(dui)欲望(wang)的深刻洞察与(yu)极致表达(da)。同样(yang)，“精一(yi)品”的体验(yan)，也具有一(yi)种艺术性。它(ta)是一种精心雕(diao)琢(zuo)、浑然(ran)天(tian)成的情(qing)感(gan)表(biao)达。在这样(yang)的关(guan)系(xi)中，双方(fang)的互动，无论是(shi)言语(yu)、眼神(shen)、还是肢体(ti)的(de)触(chu)碰(peng)，都(dou)可能(neng)充满(man)了美感与(yu)诗(shi)意，如同一次(ci)精妙(miao)绝伦(lun)的(de)舞(wu)蹈，或者(zhe)一(yi)首(shou)动人(ren)心(xin)魄的乐章(zhang)。

这种(zhong)“精(jing)一品”，是(shi)对人(ren)性中美好(hao)与极致(zhi)的(de)追求，是对(dui)生命(ming)体验(yan)的(de)一次深(shen)刻的(de)艺术化(hua)。

从(cong)哲学(xue)角(jiao)度(du)而言(yan)，“精一(yi)品”可(ke)以(yi)被看作(zuo)是对(dui)“性”的本体论意义的探索(suo)。它试图(tu)超越(yue)弗洛伊(yi)德式的本(ben)能压(ya)抑(yi)与(yu)放纵(zong)二元(yuan)论，去(qu)寻找(zhao)一(yi)种更符合人(ren)性复杂性与精神需求(qiu)的(de)表(biao)达(da)方式(shi)。它(ta)肯定了性的(de)正面价值(zhi)，认为在(zai)特定的(de)条件下，性(xing)可以(yi)成(cheng)为一(yi)种(zhong)促(cu)进(jin)个体(ti)成长、实现精神(shen)超越(yue)的(de)有(you)力工(gong)具。

这(zhe)种“精(jing)一品(pin)”的追(zhui)求，实(shi)际上是(shi)对(dui)一种(zhong)更高级(ji)的生(sheng)命(ming)形(xing)态(tai)的向往(wang)，一(yi)种将生(sheng)理(li)本能(neng)与(yu)精神追(zhui)求完(wan)美融合的理想(xiang)境界。

“精(jing)一(yi)品”的(de)“品”，也(ye)暗(an)含(han)着一(yi)种“品鉴”的意(yi)味(wei)。它需要双方(fang)都(dou)具备(bei)一(yi)定的(de)精(jing)神修养(yang)与审美能力，才(cai)能(neng)够真(zhen)正地欣赏(shang)与体(ti)验其(qi)中(zhong)的(de)“精粹”。这是(shi)一(yi)种高层(ceng)次的(de)精(jing)神互动(dong)，需要(yao)智(zhi)慧、敏感、以(yi)及对生命真(zhen)谛的共(gong)同探索(suo)。当这种“精一(yi)品(pin)”的体(ti)验发生(sheng)时(shi)，它可(ke)能引(yin)发的(de)是(shi)一(yi)种对(dui)生命(ming)意义(yi)的重新(xin)认识，一(yi)种对自身(shen)潜能(neng)的(de)发(fa)现，甚(shen)至是(shi)一(yi)种灵(ling)魂的觉醒。

最(zui)终，“性(xing)一交(jiao)一无一(yi)伦(lun)一(yi)精(jing)一品(pin)”这一(yi)看似(shi)矛(mao)盾(dun)的概(gai)念，通(tong)过对(dui)“无(wu)伦”的界限(xian)突破(po)与(yu)“精一品”的精神(shen)升华(hua)，共同(tong)指(zhi)向(xiang)了一种(zhong)对(dui)人(ren)性(xing)、情感(gan)与身体的(de)全(quan)新理(li)解(jie)。它并(bing)非鼓(gu)励破坏(huai)性(xing)的混乱(luan)，而(er)是(shi)倡导一(yi)种解(jie)放(fang)性(xing)的、高(gao)度精(jing)神化(hua)的(de)情感表达。它(ta)要求我们(men)放下(xia)僵化(hua)的道德束(shu)缚，以(yi)更开放(fang)、更(geng)包容的心态去(qu)审视情感(gan)的(de)多(duo)样性；它又(you)强调了精神共鸣的(de)重要性(xing)，引(yin)导我们(men)在追(zhui)求(qiu)极(ji)致(zhi)体(ti)验(yan)时，不忘对(dui)灵魂深(shen)处(chu)联(lian)结(jie)的探求。

这种“精(jing)一品”的(de)追(zhui)求，是对生(sheng)命本(ben)真、美(mei)好与极(ji)致的一(yi)次致敬(jing)，它将情(qing)感与身体(ti)的(de)结合，提(ti)升(sheng)到(dao)了艺(yi)术与哲学的殿(dian)堂(tang)，彰(zhang)显了人性(xing)中最动(dong)人(ren)、最(zui)深(shen)邃的一(yi)面(mian)。它是(shi)在(zai)无(wu)数种生命(ming)的(de)可(ke)能性中(zhong)，一(yi)种(zhong)对(dui)爱与连接(jie)的极致探索(suo)，一(yi)次对灵魂与肉体和谐(xie)统一的(de)完美(mei)追(zhui)求。

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图片来源：每经记者 闫兴涛 摄

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