每经编辑｜陈洁    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,91吃瓜学生眼镜反差

part1:震撼(han)人心的(de)画(hua)面：当艺(yi)术突破禁忌

在当(dang)代艺(yi)术(shu)的广阔领域中，行为艺(yi)术(shu)以(yi)其直(zhi)接(jie)、大胆和(he)充满表现(xian)力的特质(zhi)，不断(duan)挑战(zhan)着观(guan)众的认知(zhi)和情感。它常常(chang)将(jiang)身体(ti)作为媒(mei)介，将现实(shi)生(sheng)活(huo)场景(jing)融(rong)入创作(zuo)，从而(er)引发(fa)深刻(ke)的(de)思(si)考。而近(jin)期(qi)，一(yi)幅极(ji)具争议(yi)性的艺术(shu)作品——“女王蹲坐(zuo)唇间(jian)，惊悚画(hua)面(mian)引发(fa)争(zheng)议(yi)”——无疑(yi)将这(zhe)一挑战推(tui)向(xiang)了(le)新的高(gao)度。

这幅(fu)作品以其(qi)惊世骇俗(su)的视觉呈现，迅(xun)速(su)在全球(qiu)范围(wei)内引发了(le)轩然大波(bo)，将(jiang)行(xing)为艺术推上了(le)风口(kou)浪尖，也迫(po)使我(wo)们不得不(bu)审(shen)视(shi)艺术创作(zuo)与(yu)道(dao)德底线之(zhi)间的微妙界(jie)限(xian)。

这(zhe)幅作(zuo)品(pin)的(de)核(he)心画面(mian)，无(wu)疑是其最具(ju)视(shi)觉冲(chong)击力的部(bu)分(fen)。画面中，一位身着(zhe)华丽服饰，宛如(ru)女王般尊贵的(de)女性(xing)，以一种令(ling)人难以置信的(de)姿态，蹲(dun)坐于另一位男(nan)性(xing)人物(wu)的嘴(zui)唇之(zhi)上。这(zhe)一场(chang)景充(chong)满了(le)视觉(jue)上的(de)不协调感和(he)心理上(shang)的压迫感(gan)。女(nv)性(xing)的(de)尊贵与(yu)男性(xing)嘴唇的(de)脆(cui)弱形(xing)成鲜(xian)明对(dui)比，而(er)“蹲坐”这一动作，在通(tong)常的社会(hui)语境下，带(dai)有明(ming)显(xian)的(de)支(zhi)配与臣(chen)服意(yi)味，甚(shen)至(zhi)是(shi)极端(duan)的(de)侮辱和(he)剥夺(duo)。

当这一(yi)动作被(bei)置于嘴唇(chun)这一(yi)敏感且象(xiang)征性的(de)部(bu)位时(shi)，其(qi)所蕴含的意(yi)义便(bian)被(bei)无限放(fang)大，触及了人类(lei)最(zui)原始的生理(li)和心理防线。

“惊悚画(hua)面”并(bing)非(fei)仅(jin)仅是(shi)对画面(mian)本身粗暴(bao)的描述(shu)，更(geng)是对(dui)观者内(nei)心感(gan)受(shou)的(de)真实(shi)写照。看(kan)到这样(yang)的画面(mian)，大多数人的第(di)一反应可能是(shi)震惊(jing)、不适，甚至(zhi)是生理上的厌恶。嘴唇(chun)，作为(wei)语言的出(chu)口(kou)，是(shi)交流的媒(mei)介，是(shi)情感表达的载(zai)体(ti)，它(ta)象征(zheng)着(zhe)沟通(tong)、亲(qin)密(mi)，甚至(zhi)是生(sheng)命(ming)。而将(jiang)如(ru)此具(ju)有(you)象征(zheng)意义的部位(wei)作为“排泄”的(de)场所(suo)，无(wu)疑(yi)是对这(zhe)种象(xiang)征意(yi)义(yi)的颠(dian)覆和(he)亵渎，是对(dui)人类基本(ben)体(ti)面和尊(zun)严(yan)的(de)挑战(zhan)。

这种心理上的(de)不(bu)适(shi)感(gan)，源于(yu)我们(men)根深蒂固的社会规范(fan)、文化习俗以(yi)及(ji)对身体(ti)的认知。这种(zhong)“惊悚”感，正是艺术作品(pin)试图唤(huan)醒(xing)观众沉(chen)睡的(de)感官(guan)，迫(po)使他们(men)跳出(chu)习(xi)以为(wei)常的舒适区，去(qu)思(si)考(kao)那些(xie)被日常(chang)所掩(yan)盖的深(shen)层(ceng)议(yi)题。

正是(shi)这种(zhong)打破常规、挑战(zhan)禁忌的(de)特(te)质，使(shi)得行为(wei)艺术具(ju)有了(le)独特的价(jia)值(zhi)。艺术家之所以选择(ze)如此极(ji)端和令(ling)人不安(an)的方式来(lai)呈现(xian)作(zuo)品(pin)，并非(fei)是(shi)为(wei)了单(dan)纯(chun)的哗(hua)众取宠(chong)，而是(shi)试(shi)图(tu)通过极致的视觉(jue)语(yu)言，来传达(da)某种(zhong)深刻的(de)理念或(huo)批(pi)判。在这(zhe)个案(an)例中，我们可以推测，艺术(shu)家(jia)或许想(xiang)要(yao)探(tan)讨权力(li)关(guan)系(xi)的(de)极端展现(xian)，或者对社会(hui)中存在(zai)的某种压(ya)迫和(he)剥削(xue)现象进行(xing)象征(zheng)性的(de)揭露。

“女王”的身份，可(ke)能象征(zheng)着某(mou)种至高(gao)无(wu)上(shang)的权(quan)力，而“蹲坐”的动(dong)作，则是一种赤(chi)裸裸的(de)权(quan)力滥(lan)用。将这(zhe)种(zhong)权力(li)施加(jia)在(zai)嘴(zui)唇这一象(xiang)征沟通和(he)表(biao)达(da)的(de)部(bu)位(wei)，可(ke)能是在(zai)暗示，在(zai)某些极端权力(li)结构(gou)下，个体的(de)声音和(he)表(biao)达权(quan)会被(bei)彻(che)底剥夺(duo)和压制。

作(zuo)品也(ye)可能是(shi)在(zai)挑(tiao)战艺术本(ben)身的边(bian)界和(he)定义(yi)。艺术(shu)，是否一定(ding)要符(fu)合(he)大众的(de)审(shen)美(mei)标准？是否(fou)一定(ding)要在(zai)道德(de)的(de)框(kuang)架内运作(zuo)？行为(wei)艺术的(de)魅力(li)就(jiu)在于其不(bu)确定(ding)性(xing)和(he)不可(ke)预测性，它模(mo)糊了艺(yi)术(shu)与(yu)生活、表演(yan)者与观众、创作与观众反(fan)应之(zhi)间的界(jie)限(xian)。这幅作品以其极端(duan)的视(shi)觉(jue)呈现(xian)，成功地将(jiang)观众(zhong)卷(juan)入(ru)其(qi)中(zhong)，无论他(ta)们(men)是(shi)欣赏(shang)、批评(ping)还(hai)是(shi)恐(kong)惧，都(dou)成(cheng)为(wei)了(le)作品一部(bu)分的互(hu)动体验(yan)。

这种强烈的互(hu)动性(xing)和情感共(gong)鸣（尽(jin)管是负面情感），正是(shi)行为(wei)艺术(shu)的独特之(zhi)处。

作品(pin)引发的(de)争议，也(ye)正是其艺术价值的一(yi)部分(fen)体(ti)现(xian)。争议(yi)，意(yi)味着(zhe)讨(tao)论；讨(tao)论，意味着思(si)考。当一个(ge)作品能(neng)够引发广(guang)泛而(er)激烈的(de)讨(tao)论，无(wu)论其内容多么(me)令人(ren)不安(an)，它(ta)都成功(gong)地完成了(le)其作为艺(yi)术品(pin)的使(shi)命——引起(qi)关(guan)注(zhu)，激(ji)发(fa)对话(hua)，挑(tiao)战观念(nian)。这幅作(zuo)品(pin)的(de)存(cun)在，迫使(shi)我们(men)去(qu)思考：在(zai)艺术(shu)的(de)自(zi)由创作领域，是否存(cun)在绝(jue)对(dui)的(de)道德底线(xian)？我们应该(gai)如何去(qu)理解(jie)那些挑(tiao)战我们认(ren)知和情(qing)感(gan)的(de)作(zuo)品？艺(yi)术的(de)边界(jie)在哪里？这些问题(ti)没有(you)简单的(de)答案，但艺(yi)术作(zuo)品本(ben)身，就像(xiang)一(yi)面(mian)棱镜(jing)，折(zhe)射出(chu)我(wo)们社会(hui)在道(dao)德、文化(hua)和艺术(shu)观(guan)念(nian)上的复杂(za)性和多层(ceng)次(ci)性(xing)。

因此，这幅(fu)“女王(wang)蹲坐(zuo)唇(chun)间”的作(zuo)品，与(yu)其说(shuo)是一(yi)个(ge)单纯(chun)的(de)惊悚画面，不(bu)如说是(shi)一(yi)个(ge)精心设计的行为艺术作品，它以一种极(ji)端(duan)的方式，打开(kai)了一个关于权(quan)力、尊严、艺术边(bian)界(jie)以及(ji)社(she)会(hui)道(dao)德认知的潘多(duo)拉(la)魔盒。它的出(chu)现(xian)，或许令人不(bu)安，但它所(suo)引发(fa)的深(shen)刻(ke)讨论，却(que)是当(dang)下社会不可或缺(que)的(de)。

艺术(shu)的边(bian)界(jie)：当(dang)道德(de)成为审判者

在(zai)“女王(wang)蹲坐(zuo)唇间(jian)”这一极具(ju)争(zheng)议性的作品出现后，围绕其展开(kai)的讨论，已(yi)经远(yuan)远(yuan)超出了对画(hua)面本身(shen)的(de)简单(dan)解读，而是深入(ru)到了艺术(shu)创作(zuo)与道德(de)底(di)线之(zhi)间的复杂(za)博弈。这幅(fu)作品(pin)的出(chu)现，并(bing)非孤(gu)立的事件，它折射出当代社会在面(mian)对(dui)挑战性艺术(shu)时的普(pu)遍困境(jing)：一方面，我们(men)尊(zun)重艺术的自(zi)由(you)表达，另一(yi)方(fang)面(mian)，我(wo)们(men)又(you)被根深(shen)蒂固(gu)的道德观(guan)念(nian)所(suo)束(shu)缚(fu)。

我们必须承认(ren)，艺术(shu)创作在很(hen)大程(cheng)度上(shang)依赖于(yu)创(chuang)作者(zhe)的自(zi)由意志(zhi)和(he)表达冲动(dong)。艺术家常(chang)常是(shi)时代(dai)的敏感触(chu)角(jiao)，他们(men)通(tong)过(guo)作(zuo)品来(lai)反映社会(hui)现实，揭示人性(xing)深处的复杂情感，甚至预(yu)警(jing)潜在的危机(ji)。如(ru)果(guo)艺(yi)术(shu)创(chuang)作(zuo)受到过多的(de)限制，甚(shen)至被预设(she)的道德准(zhun)则所(suo)扼杀(sha)，那么艺术(shu)就可能沦(lun)为平庸，失(shi)去其批(pi)判性、颠覆性(xing)和前瞻性(xing)。

行为(wei)艺术，尤其(qi)是在其(qi)发展(zhan)过(guo)程(cheng)中，始终(zhong)伴随(sui)着对传(chuan)统艺(yi)术(shu)形式和价(jia)值观(guan)念的挑战。从早(zao)期的(de)一(yi)些(xie)挑衅性作品(pin)，到(dao)如今更(geng)具观念性和(he)实验性的表达(da)，行(xing)为艺术一直(zhi)在不(bu)断拓展其(qi)边界(jie)。

自由(you)的表(biao)达(da)并(bing)非没(mei)有边(bian)界。当艺术创作触及(ji)了人(ren)类共(gong)同认知的(de)底线(xian)，例如(ru)对(dui)生命、尊(zun)严、性、暴力(li)等敏(min)感话题(ti)的极(ji)端(duan)呈(cheng)现时，争(zheng)议便(bian)在所难(nan)免(mian)。在这(zhe)幅作品中，“蹲坐排泄”这一(yi)行为(wei)，在许多(duo)文化(hua)语(yu)境下，被视(shi)为一(yi)种极端的侮(wu)辱和践(jian)踏。即(ji)使艺术(shu)家声(sheng)称其有(you)深刻(ke)的艺(yi)术含(han)义，普(pu)通观众仍(reng)然会感到强烈(lie)的不(bu)适和反感(gan)。

这种(zhong)不适(shi)感(gan)，并(bing)非源于对(dui)艺术(shu)的无(wu)知或狭隘(ai)，而是(shi)源于人类(lei)社会为了(le)维护(hu)基(ji)本(ben)秩序和个(ge)体尊严而(er)建(jian)立(li)起来的(de)普(pu)遍道(dao)德共(gong)识(shi)。

因(yin)此，探讨这幅(fu)作(zuo)品，实际上是在(zai)探讨(tao)“艺术”的(de)定(ding)义(yi)以(yi)及其(qi)在(zai)社会中(zhong)的角色。艺(yi)术的目的(de)是什么？是(shi)引发愉悦？是(shi)提(ti)供慰藉？还是揭(jie)示(shi)真相，即(ji)使真相(xiang)令(ling)人(ren)痛(tong)苦？如果艺术的唯一目的(de)就(jiu)是取悦(yue)观众(zhong)，那么(me)许多(duo)伟大(da)的艺术作品，如毕加索的(de)《格尔(er)尼卡》，其震(zhen)撼(han)和不安人心(xin)的特质便会(hui)受(shou)到质疑。

艺(yi)术(shu)也(ye)并(bing)非可以肆(si)无(wu)忌惮地践踏他人(ren)的(de)感受和尊(zun)严。当(dang)艺(yi)术的表(biao)达(da)方(fang)式，直接导(dao)致了对个(ge)体尊(zun)严的(de)侵犯，或者(zhe)模糊了(le)艺(yi)术与(yu)非艺(yi)术、正(zheng)常(chang)与(yu)反常(chang)的界限，那么我(wo)们就(jiu)有(you)权(quan)利和(he)责任去审(shen)视(shi)其(qi)背后的动(dong)机和可(ke)能(neng)产(chan)生(sheng)的社会影(ying)响。

艺术与(yu)道德的界(jie)限，从(cong)来(lai)都(dou)不是(shi)一(yi)条清(qing)晰(xi)可见(jian)的直(zhi)线(xian)，而(er)是(shi)一(yi)个动态(tai)的(de)、不(bu)断被挑(tiao)战和重塑(su)的区(qu)域。历史上(shang)的许(xu)多艺术作(zuo)品，在诞生(sheng)之初(chu)都曾引(yin)发过巨(ju)大(da)的争(zheng)议(yi)，但(dan)随(sui)着时(shi)间(jian)的推移(yi)，其(qi)艺术价(jia)值逐渐被认(ren)可，甚(shen)至(zhi)成为经(jing)典(dian)。例(li)如(ru)，卡瓦(wa)耶的(de)作品(pin)，在当(dang)时也曾被(bei)视为离经叛道(dao)，但(dan)现在(zai)已(yi)经(jing)被(bei)视为行为艺术(shu)的先驱(qu)。

反(fan)之，也有一些作(zuo)品，即(ji)使以“艺术(shu)”之名(ming)，其内(nei)容的极端(duan)和表(biao)演方式的(de)粗暴(bao)，仍(reng)然会受(shou)到社会的(de)普遍(bian)谴责，并(bing)被认为(wei)逾越了(le)道德底(di)线。

在(zai)这(zhe)幅“女王(wang)蹲坐唇(chun)间(jian)”的(de)作品中，关键在于(yu)艺(yi)术家是如(ru)何(he)处(chu)理(li)“极端(duan)”与“意义”之间(jian)的关(guan)系(xi)的。艺(yi)术(shu)家是(shi)否(fou)有明(ming)确(que)的(de)艺术理念？是否(fou)能够(gou)清晰地(di)阐(chan)述其(qi)创(chuang)作动机(ji)？作品(pin)所传达的“意义(yi)”是否(fou)能够(gou)超越(yue)其(qi)表面(mian)的(de)惊悚和侮(wu)辱？这些(xie)问(wen)题，将(jiang)直接(jie)影响我们(men)对(dui)作品的(de)判断。如果(guo)艺术(shu)家能够(gou)有力地(di)论证，其作品是在以(yi)一种(zhong)极端(duan)的方式，揭示某种深刻(ke)的社(she)会弊病，并(bing)且这种表达方(fang)式是(shi)唯(wei)一能(neng)够达到预(yu)期(qi)效果(guo)的(de)，那么(me)我们(men)或许(xu)可以(yi)将(jiang)其(qi)视(shi)为(wei)一种(zhong)对艺术边(bian)界的(de)探索(suo)。

但如(ru)果其(qi)背后缺(que)乏(fa)深刻的思(si)考，仅(jin)仅是为(wei)了制造轰动效(xiao)应(ying)，那么它更(geng)倾向于(yu)是(shi)一种(zhong)哗众取(qu)宠的行(xing)为(wei)，而(er)非真(zhen)正的(de)艺术。

另(ling)一方面(mian)，观众的(de)接(jie)受程(cheng)度和解读能力(li)，也是影响艺(yi)术(shu)传播(bo)的(de)重要因(yin)素(su)。在(zai)信息(xi)爆炸(zha)的(de)时(shi)代，人们接(jie)触(chu)到的信息良(liang)莠不(bu)齐(qi)，对事物(wu)的判(pan)断能力也(ye)可能(neng)受(shou)到影响(xiang)。对于这类(lei)极具挑战(zhan)性(xing)的作品(pin)，我们(men)需要保持开放的心态，去(qu)理解其可能存(cun)在的(de)艺术价(jia)值(zhi)，但同时也需要(yao)保留(liu)批(pi)判性思(si)维，不被表(biao)面的(de)震撼所裹(guo)挟，而(er)是深入探(tan)究(jiu)其(qi)背后(hou)的逻(luo)辑和(he)意图。

最终，“女王(wang)蹲坐唇间”所引发的争议(yi)，与(yu)其(qi)说是一(yi)个(ge)关(guan)于(yu)艺术(shu)作品(pin)本身(shen)的审(shen)判，不如说(shuo)是一(yi)次关(guan)于我(wo)们社会(hui)文化价(jia)值观和(he)艺术伦理的集体反思(si)。它提醒(xing)我们，在(zai)追求(qiu)艺术(shu)自由(you)的也需(xu)要(yao)审慎(shen)地考量(liang)艺术(shu)的社会责任(ren)。艺术，不应(ying)该成(cheng)为逃(tao)避(bi)道德(de)约(yue)束(shu)的(de)避难所(suo)，也(ye)不应(ying)该成为肆(si)意(yi)践(jian)踏他人(ren)尊严的(de)工具(ju)。

在(zai)探索(suo)艺术的(de)无限可(ke)能性的我们(men)仍然(ran)需要(yao)坚(jian)守那(na)些(xie)构筑(zhu)社(she)会文明(ming)基石的(de)、最基(ji)本(ben)的人(ren)类(lei)尊严和(he)道德底线。这(zhe)场(chang)关于艺术与道(dao)德的讨论，注(zhu)定(ding)还会继(ji)续，而正(zheng)是这(zhe)种持续的(de)对话，才能(neng)让我(wo)们不(bu)断前进(jin)，在(zai)艺术(shu)的(de)探(tan)索与(yu)社会(hui)的(de)和(he)谐之(zhi)间找(zhao)到平(ping)衡。

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图片来源：每经记者 陈镌娟 摄

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