每经编辑｜陈扬标    

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part1:凝固的诗篇，流动(dong)的哲思(si)——视觉(jue)艺术与精(jing)神的(de)对话

人类文明的(de)璀璨星(xing)河中(zhong)，西方(fang)人文艺术(shu)无(wu)疑是(shi)最为耀(yao)眼的(de)存在(zai)之一(yi)。它们如(ru)同永恒(heng)的(de)灯(deng)塔，照(zhao)亮着(zhe)我们对生命、对(dui)世界、对(dui)自身(shen)的(de)理(li)解(jie)。当我们提及“经典”，脑(nao)海(hai)中浮(fu)现(xian)的(de)不(bu)仅是(shi)精湛的技艺，更(geng)是(shi)其中蕴(yun)含的(de)深刻(ke)思想与(yu)不(bu)朽精神(shen)。今(jin)天，就让(rang)我们(men)一同踏(ta)上这场穿(chuan)越(yue)时(shi)空的(de)艺(yi)术(shu)之旅(lv)，精(jing)选十(shi)大(da)西方人文艺术经典，领略那超(chao)越时(shi)代的(de)思(si)想与美(mei)的巅峰。

part1.1:《蒙(meng)娜丽(li)莎》：永(yong)恒(heng)微笑背(bei)后的神(shen)秘(mi)画(hua)卷(juan)

列奥(ao)纳多·达·芬(fen)奇的《蒙(meng)娜丽莎》自(zi)诞生之(zhi)日起(qi)，便笼(long)罩(zhao)着一层(ceng)神秘(mi)的光(guang)环(huan)。这(zhe)幅画并非(fei)以(yi)宏(hong)大的(de)叙事或(huo)激(ji)烈的冲(chong)突(tu)取胜，而(er)是(shi)凭借(jie)其人物细腻入(ru)微的刻(ke)画和那(na)难以(yi)捉摸的微(wei)笑(xiao)，征(zheng)服了无数(shu)代观(guan)众。她(ta)是(shi)谁？她为(wei)何微(wei)笑？这(zhe)笑(xiao)容(rong)背后(hou)又隐(yin)藏(cang)着(zhe)怎样的(de)故事(shi)？达(da)·芬奇运用(yong)“空气(qi)透视法”和“晕(yun)涂(tu)法”，使得画(hua)中的人物(wu)仿佛拥(yong)有(you)生命(ming)，与(yu)观(guan)者进(jin)行着(zhe)无声(sheng)的交(jiao)流。

这幅(fu)画的魅力，在(zai)于它邀请(qing)观者主动参与(yu)到解(jie)读(du)的(de)过程(cheng)中，每(mei)个人(ren)都能(neng)从中(zhong)找(zhao)到属于(yu)自己(ji)的(de)答(da)案(an)，这正是其伟(wei)大之(zhi)处——它激活了观者自身的(de)思考(kao)与情感。从(cong)人(ren)文(wen)主义(yi)的(de)角(jiao)度来看，《蒙娜丽莎》是对(dui)个体独特(te)性(xing)的(de)赞颂，是对人(ren)类内心(xin)世界的(de)深刻(ke)洞(dong)察，每一(yi)个笑容，都是对(dui)生命(ming)一次(ci)细(xi)微(wei)而(er)美好的(de)表(biao)达(da)。

part1.2:米开(kai)朗琪罗(luo)《大(da)卫》：力(li)量与(yu)完美(mei)的(de)理(li)想化(hua)身

文(wen)艺复(fu)兴时期(qi)的(de)三杰之一，米开(kai)朗琪罗，用他那双雕(diao)塑(su)家的巧(qiao)手(shou)，为(wei)我们(men)带来(lai)了《大(da)卫(wei)》这(zhe)尊令(ling)人惊(jing)叹的(de)杰作(zuo)。它不仅仅(jin)是一(yi)尊雕(diao)塑，更(geng)是人类(lei)理想(xiang)体(ti)魄与(yu)精神力(li)量(liang)的极致展现(xian)。大(da)卫，这位圣经(jing)中(zhong)的年(nian)轻英(ying)雄，在(zai)即(ji)将迎战巨(ju)人歌利(li)亚(ya)的时(shi)刻(ke)，被米开朗(lang)琪罗赋予(yu)了非凡(fan)的(de)张力。

他健(jian)硕(shuo)的(de)肌肉(rou)、专注(zhu)的眼神、紧(jin)绷的身体，无不传递出一(yi)种蓄(xu)势待发(fa)的力量(liang)感。但《大卫(wei)》的伟大(da)之处，更在于(yu)其精神层面(mian)的传递。他(ta)并非沉(chen)浸于胜利(li)的喜悦，而(er)是沉思、警(jing)觉，充满了对(dui)未(wei)知挑战(zhan)的决(jue)心(xin)。这(zhe)尊(zun)雕塑，成(cheng)为(wei)了理想主义(yi)、勇(yong)气和人类(lei)潜在无(wu)限(xian)可能性的(de)象征，是西(xi)方(fang)雕塑史上(shang)一(yi)个不(bu)朽的里程(cheng)碑，深刻体(ti)现了古典(dian)主(zhu)义对人体之(zhi)美(mei)的(de)极致追(zhui)求以及对人(ren)类精神(shen)力(li)量(liang)的歌颂(song)。

part1.3:荷马(ma)史诗(shi)《奥(ao)德(de)赛》：漫(man)长(zhang)归途中(zhong)的人(ren)性试(shi)炼

如果说(shuo)《伊利亚特(te)》描绘的是(shi)战争的残酷与英雄(xiong)的荣耀(yao)，那么《奥(ao)德赛》则(ze)更(geng)侧重(zhong)于个体在(zai)回(hui)归(gui)家园(yuan)的漫长旅(lv)途中所经(jing)历的磨难与成(cheng)长。荷(he)马笔(bi)下的(de)奥德(de)修斯(si)，并非(fei)一个(ge)无所不(bu)能(neng)的(de)超级英雄，而是一(yi)个充满智(zhi)慧、狡(jiao)猾，有(you)时(shi)甚至会(hui)犯错的(de)凡人。他(ta)历经(jing)海怪、女巫、神(shen)祇的(de)阻挠，但凭借着坚(jian)韧的(de)意志和对(dui)家园(yuan)的渴(ke)望，最终得(de)以归(gui)来(lai)。

这部史(shi)诗，是对人类生(sheng)存意志的(de)赞歌(ge)，也是(shi)对家庭(ting)、忠(zhong)诚等(deng)普世价值(zhi)的探讨(tao)。它通过(guo)奥(ao)德修斯(si)的冒(mao)险(xian)，折(zhe)射(she)出(chu)古希(xi)腊人(ren)对于命运(yun)、神祇以及(ji)人类自身局(ju)限性的认知(zhi)，其(qi)叙事结(jie)构和英雄(xiong)塑造(zao)，至今(jin)仍(reng)对西(xi)方文(wen)学产生(sheng)着深远影(ying)响。

part1.4:贝多芬(fen)《命运(yun)交响曲》：扼(e)住(zhu)命运咽(yan)喉(hou)的(de)时代强音(yin)

路德(de)维希(xi)·凡·贝多(duo)芬(fen)，这位(wei)音乐(le)史上(shang)的巨人，用他的(de)“第(di)五(wu)交响曲”——《命(ming)运(yun)交响曲》，向世界宣告了(le)人类(lei)与命运(yun)抗(kang)争的决心。乐(le)曲开头的四(si)个(ge)音符，如(ru)同(tong)一记响(xiang)亮(liang)的(de)耳光(guang)，直接命中(zhong)了“命运(yun)”的(de)咽喉(hou)，也深(shen)深地(di)敲击(ji)在每一位听者(zhe)的心(xin)房(fang)。这首交(jiao)响曲(qu)，充(chong)满了戏剧性的冲(chong)突与(yu)强(qiang)烈(lie)的(de)张力，从最初的沉(chen)重压(ya)抑，到中段的挣(zheng)扎与抗争(zheng)，再(zai)到(dao)最终胜利(li)的辉煌与(yu)壮丽，它(ta)描绘了(le)一(yi)幅(fu)波澜(lan)壮阔(kuo)的生(sheng)命画卷。

贝(bei)多芬将个人的(de)苦难(nan)与(yu)时(shi)代洪(hong)流(liu)融为一(yi)体，用(yong)音乐(le)语言(yan)传递出不(bu)屈(qu)不(bu)挠、反(fan)抗压迫的强(qiang)大(da)力(li)量(liang)。这首(shou)乐曲(qu)，不仅(jin)是贝多(duo)芬音乐(le)创作(zuo)的巅峰，更是对(dui)人类精神力量最直接、最(zui)震撼(han)的表达，它激励(li)着(zhe)一代又一代(dai)人在逆境(jing)中寻(xun)找光(guang)明。

part1.5:莎士(shi)比(bi)亚(ya)《哈姆(mu)雷(lei)特》：生(sheng)与死(si)的永恒叩问

威廉·莎士比亚，这(zhe)位被(bei)誉(yu)为(wei)“英国(guo)的莎士比亚(ya)”的伟(wei)大(da)剧作(zuo)家(jia)，用《哈姆(mu)雷特》这部(bu)悲剧，将人(ren)类存在的(de)迷茫(mang)、道德的困(kun)境(jing)以及复仇的(de)沉重(zhong)，刻画(hua)得(de)淋漓(li)尽(jin)致(zhi)。“生存还(hai)是(shi)毁(hui)灭，这(zhe)是一个值(zhi)得考虑的(de)问题(ti)”——这(zhe)句流传千古(gu)的独(du)白，不(bu)仅是哈姆(mu)雷(lei)特内心(xin)的呐(na)喊，更是对人类永恒(heng)存在(zai)的哲(zhe)学追问。

哈姆雷(lei)特王(wang)子，在(zai)得知(zhi)父(fu)亲(qin)被(bei)谋(mou)杀、叔父篡(cuan)位(wei)的(de)真相后，陷入(ru)了深(shen)深(shen)的痛苦与(yu)挣扎。他质疑(yi)一(yi)切，包(bao)括自己的(de)生命、复仇(chou)的(de)意(yi)义，以及人性(xing)的善恶(e)。莎士比亚(ya)通过复(fu)杂的(de)心(xin)理描写和(he)精妙(miao)的戏(xi)剧结构(gou)，展(zhan)现(xian)了人性(xing)的多(duo)面性(xing)与(yu)复杂(za)性(xing)。这部(bu)作(zuo)品，不仅是文学的瑰宝(bao)，更(geng)是对人(ren)类(lei)情(qing)感、理性、道(dao)德与存在(zai)意(yi)义(yi)的(de)深(shen)刻(ke)探(tan)讨，至(zhi)今仍(reng)能引发我(wo)们对自身(shen)处境的(de)深(shen)思。

思(si)想的(de)激荡(dang)，心(xin)灵的共(gong)鸣——跨(kua)越边界的艺术(shu)盛宴

当我们的(de)目光(guang)从凝固的(de)艺术(shu)转(zhuan)向(xiang)流动(dong)的(de)生命(ming)，从(cong)视觉(jue)的冲(chong)击移向心(xin)灵的共鸣(ming)，西方(fang)人文艺术的(de)魅力便愈发(fa)显得(de)丰(feng)富与多元。在这片广阔(kuo)的艺术(shu)天(tian)地(di)里，我们(men)不仅(jin)能(neng)欣(xin)赏(shang)到(dao)形式(shi)上(shang)的(de)极致美感，更(geng)能触碰到(dao)思想的火花(hua)，感(gan)受那些(xie)穿越(yue)时空(kong)的心灵回响。

part2.1:柏拉图(tu)《理想(xiang)国》：哲(zhe)学(xue)的殿堂(tang)，智(zhi)慧(hui)的启(qi)迪

虽然(ran)《理(li)想国》是(shi)一(yi)部哲学著(zhu)作(zuo)，但(dan)其对于理想社(she)会、正义、知(zhi)识、灵(ling)魂等问题的探(tan)讨，深刻(ke)影(ying)响(xiang)了(le)西(xi)方乃(nai)至世界(jie)的思(si)想(xiang)格(ge)局，其文学(xue)性和(he)思想(xiang)的深(shen)刻(ke)性使其(qi)足以(yi)与艺术杰(jie)作(zuo)比(bi)肩。柏(bai)拉图(tu)通(tong)过(guo)苏格(ge)拉底(di)之口(kou)，构建了一个关(guan)于哲(zhe)学王(wang)统(tong)治(zhi)的(de)理(li)想城(cheng)邦，探讨了教育(yu)、政体、艺术(shu)、美等(deng)诸多(duo)议(yi)题(ti)。

它不(bu)仅仅(jin)是一(yi)部政(zheng)治学说，更是一(yi)部关于人(ren)生追(zhui)求、精(jing)神觉(jue)醒的(de)指南。书(shu)中关于(yu)“洞穴(xue)寓言”的比(bi)喻(yu)，更是成(cheng)为了(le)哲学史上的经(jing)典，揭(jie)示了人类(lei)认识真理的艰(jian)难过(guo)程(cheng)以及(ji)摆(bai)脱蒙(meng)昧(mei)、追求智(zhi)慧的重(zhong)要(yao)性。阅(yue)读《理想国》，就如(ru)同走进(jin)一座(zuo)宏伟的(de)哲(zhe)学殿堂(tang)，在那里，我们(men)被(bei)引(yin)导(dao)去思(si)考什(shen)么是真(zhen)正(zheng)的幸(xing)福，什么(me)是值(zhi)得(de)追求(qiu)的真(zhen)理。

part2.2:达(da)芬奇《最后(hou)的晚(wan)餐(can)》：人性洪(hong)流中的神(shen)圣瞬(shun)间

在(zai)米兰圣玛(ma)利亚(ya)感恩教堂(tang)的墙(qiang)壁上，达(da)·芬奇的(de)《最后(hou)的晚餐》以(yi)其宏大的(de)叙事(shi)和细腻(ni)的人物(wu)刻画(hua)，成(cheng)为(wei)了西(xi)方宗(zong)教画的巅峰(feng)之作(zuo)。这(zhe)幅(fu)壁画捕(bu)捉的，是耶稣宣布门(men)徒中(zhong)将(jiang)有一人出卖(mai)他时的那(na)个(ge)瞬(shun)间。画(hua)面(mian)中的十二门徒(tu)，在听到(dao)这个令人震惊(jing)的消(xiao)息后，展现(xian)出截(jie)然不同的(de)反应(ying)——震(zhen)惊、怀疑(yi)、愤怒、悲(bei)伤(shang)……他(ta)们(men)复杂的(de)心理活(huo)动(dong)被达·芬奇以(yi)精(jing)湛的技(ji)艺描(miao)绘得(de)淋(lin)漓(li)尽(jin)致。

耶稣本人(ren)则镇定而神圣，成为画面的(de)中心。这(zhe)幅画(hua)的(de)伟大之(zhi)处(chu)，在于它(ta)不(bu)仅是(shi)宗(zong)教故事的再现，更是(shi)对人性的(de)深(shen)刻洞察。在神圣(sheng)的时刻(ke)，人性(xing)的(de)种种(zhong)弱(ruo)点与(yu)光辉得以(yi)展现，使得这幅(fu)作品(pin)具有了超(chao)越宗教的普(pu)遍(bian)意义(yi)。

part2.3:莫扎特《安(an)魂曲》：死(si)亡(wang)的沉(chen)思，生(sheng)命的(de)咏叹(tan)

沃尔夫冈(gang)·阿马(ma)德(de)乌斯·莫(mo)扎特(te)，尽管英年早逝(shi)，却为(wei)世界留下(xia)了无数传世之(zhi)作，其(qi)中(zhong)《安魂曲》更是(shi)其艺(yi)术生(sheng)涯(ya)的绝(jue)唱。这(zhe)首(shou)作品(pin)，是在一种神(shen)秘的委(wei)托下创作的，充满了莫(mo)扎特生(sheng)命最后的(de)思考与情感。乐曲的旋律(lv)庄重而(er)深情，既(ji)有对(dui)死(si)亡的敬畏与沉(chen)思(si)，也充(chong)满(man)了对生(sheng)命的(de)眷恋(lian)与咏(yong)叹。

从(cong)《垂怜曲(qu)》的(de)肃穆，到《愤怒之日》的(de)震(zhen)撼，再到《泪之(zhi)日》的悲伤，最后在《求你(ni)赐予我(wo)永远(yuan)安(an)宁》中(zhong)达(da)到(dao)平(ping)静，整部作品构成了一个(ge)完整(zheng)的(de)关(guan)于生命与死(si)亡的哲(zhe)学命题(ti)。它让我们在(zai)聆听中，反(fan)思生命(ming)的短暂(zan)与宝(bao)贵(gui)，感(gan)受一(yi)种超(chao)越(yue)尘(chen)世的宁(ning)静与(yu)升华。

part2.4:梵高《星(xing)夜》：奔放色(se)彩下(xia)的内(nei)心呐(na)喊

文森(sen)特(te)·梵高(gao)，《星夜》这幅(fu)作品(pin)，如(ru)同他(ta)本(ben)人(ren)一(yi)样，充(chong)满了激情、色彩与(yu)无(wu)法(fa)言(yan)喻的(de)孤独(du)。画面(mian)中，旋转的(de)星空(kong)、火焰般的柏树(shu)、以及下(xia)方宁(ning)静的(de)村庄，构成了(le)一幅既充(chong)满(man)力量又(you)带着一丝(si)忧(you)伤的(de)图景。梵高用(yong)他那标志(zhi)性的厚涂(tu)技(ji)法(fa)和奔放(fang)的笔触(chu)，将内(nei)心的(de)情感(gan)倾泻而(er)出(chu)。天空(kong)中(zhong)的星辰(chen)仿佛(fu)活了过来(lai)，在黑(hei)暗中燃烧着，而(er)那(na)棵柏树，则像(xiang)是在向(xiang)天(tian)空伸(shen)展(zhan)，充(chong)满(man)了(le)生命(ming)的力(li)量，但(dan)也(ye)暗示着(zhe)一(yi)种(zhong)向上(shang)攀升(sheng)的挣(zheng)扎。

这(zhe)幅画，不(bu)仅(jin)仅是(shi)对夜(ye)晚景色的描(miao)绘，更是梵高(gao)内心世界的真实写照——他(ta)渴望(wang)光明，也(ye)承受着(zhe)黑暗(an)；他拥有燃(ran)烧的激情(qing)，也饱(bao)受着(zhe)孤独的煎(jian)熬。它展现(xian)了艺术在(zai)表达(da)个体情感(gan)和精(jing)神状态上(shang)的强大力(li)量。

part2.5:贝(bei)多芬(fen)《第(di)九交响(xiang)曲(qu)》“合(he)唱”：人(ren)类大同(tong)的(de)理想(xiang)颂歌(ge)

路德(de)维希(xi)·凡·贝多芬(fen)的《第(di)九交响曲(qu)》“合唱(chang)”，是音乐(le)史(shi)上的一个(ge)奇迹(ji)，也(ye)是(shi)人类(lei)对(dui)自(zi)由(you)、平(ping)等、博(bo)爱(ai)理(li)想的(de)最高(gao)颂歌。在(zai)长(zhang)达一(yi)个多(duo)小时(shi)的乐章(zhang)中，贝多芬(fen)将恢弘的管(guan)弦乐与人(ren)声合(he)唱巧(qiao)妙(miao)结(jie)合，尤其(qi)是(shi)在第四乐(le)章，借(jie)用(yong)席勒的(de)诗歌《欢(huan)乐(le)颂》，奏响了(le)对人类大(da)同的憧憬。

乐(le)曲从低沉的(de)序曲(qu)开(kai)始(shi)，经(jing)历(li)了复(fu)杂的(de)音(yin)乐(le)发展(zhan)，最终(zhong)在“欢乐(le)颂(song)”的旋(xuan)律(lv)中达(da)到(dao)高潮，那激(ji)昂(ang)的合(he)唱，仿佛将全(quan)人类(lei)的喜(xi)悦与(yu)团结凝聚(ju)于一(yi)体(ti)。这首交(jiao)响曲(qu)，不(bu)仅(jin)是贝(bei)多(duo)芬(fen)音乐理念(nian)的集(ji)中体现，更(geng)是对(dui)人(ren)类美好未来(lai)的美好(hao)祝愿。它超越了国界、民族、语(yu)言的界限，成为全人类共(gong)同(tong)的精(jing)神财富(fu)，激励着我们朝(chao)着更加(jia)和(he)谐(xie)、美(mei)好的世(shi)界迈进(jin)。

结语：

这(zhe)十(shi)大西(xi)方(fang)人文(wen)艺(yi)术经(jing)典，仅仅是浩(hao)瀚艺术星河(he)中的几颗(ke)璀璨明星。它们以(yi)各自独(du)特的(de)方式，向(xiang)我(wo)们展示了人类思想(xiang)的(de)深(shen)度(du)、情(qing)感的(de)广度以(yi)及(ji)艺术的(de)无限可能(neng)。每(mei)一次(ci)与这(zhe)些经典作(zuo)品(pin)的相遇(yu)，都是(shi)一次(ci)心灵(ling)的(de)洗(xi)礼，一(yi)次思(si)想(xiang)的(de)升华(hua)。它们穿(chuan)越时空(kong)，触动(dong)我们(men)的灵魂(hun)，引导(dao)我(wo)们去探索更广阔(kuo)的(de)精神(shen)世界，去感(gan)受那(na)永恒(heng)不灭(mie)的美的魅力(li)。

希(xi)望这次的(de)艺(yi)术(shu)之旅(lv)，能为您打(da)开一扇通往更(geng)深(shen)邃文化殿堂(tang)的大门，让(rang)您(nin)在(zai)领略永(yong)恒杰作(zuo)的也找(zhao)到属(shu)于自己(ji)的(de)思(si)想与(yu)美(mei)的巅峰。

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图片来源：每经记者 陶榕 摄

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