每经编辑｜陆纯    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,腰不自觉的往前挺

序(xu)曲：当(dang)“禁(jin)忌”化为歌(ge)词，一(yi)场舆论的“海啸”如何掀起(qi)？

音乐，本应(ying)是情感(gan)的(de)宣(xuan)泄(xie)，是思想(xiang)的(de)载(zai)体(ti)。当《妈妈(ma)给我戴(dai)避(bi)孕套(tao)》这首歌(ge)曲的(de)歌词在网络上如(ru)同一颗(ke)重磅炸(zha)弹(dan)般(ban)引(yin)爆，它所激(ji)起的(de)，早已(yi)超越(yue)了单(dan)纯的(de)音(yin)乐欣(xin)赏(shang)范畴，而(er)是(shi)一场(chang)席卷而(er)来(lai)的(de)舆(yu)论风暴。歌名(ming)本(ben)身就极(ji)具争议性，将(jiang)本应(ying)发生在成(cheng)年(nian)人私(si)密(mi)空(kong)间(jian)的(de)“性”与(yu)“避孕套(tao)”这两个敏(min)感词汇(hui)，与“妈妈(ma)”这个象征着养(yang)育、纯洁与(yu)守护(hu)的称(cheng)谓(wei)并列(lie)。

这(zhe)种强烈(lie)的反差(cha)和出格的组(zu)合(he)，瞬间(jian)抓(zhua)住了大众(zhong)的(de)眼球，也预(yu)埋了争(zheng)议(yi)的(de)种(zhong)子。

歌曲一(yi)经(jing)传(chuan)播，评论区(qu)立(li)刻(ke)炸开(kai)了锅。支(zhi)持(chi)者认为，这(zhe)是对(dui)当前(qian)性教育缺(que)失的有力讽刺(ci)，是对(dui)“谈(tan)性色变(bian)”传(chuan)统(tong)观念的勇(yong)敢挑(tiao)战。他们赞(zan)赏歌词(ci)的直(zhi)白(bai)与无(wu)畏，认(ren)为这(zhe)是(shi)一种(zhong)打破(po)沉默、直(zhi)面现(xian)实的(de)艺术(shu)表(biao)达，能够(gou)促使家庭和社会正视(shi)性(xing)话(hua)题(ti)，而非将(jiang)其(qi)遮掩(yan)在“羞耻”的(de)阴影(ying)之(zhi)下。

在他们看(kan)来，歌曲的(de)“妈妈(ma)”角色，或许是一(yi)种象(xiang)征(zheng)，代表着(zhe)一种(zhong)理想化(hua)的、能够提供(gong)开放(fang)、安全(quan)、平等性教(jiao)育(yu)的家庭(ting)环境，也可(ke)能是对那(na)些(xie)因(yin)缺(que)乏(fa)引(yin)导(dao)而(er)遭遇困境的(de)年轻(qing)人的集体(ti)呼唤。这种(zhong)解读(du)，将歌(ge)曲(qu)拔(ba)高(gao)到了对(dui)社会问题(ti)进行(xing)批(pi)判(pan)的高(gao)度，认(ren)为它触及(ji)了性(xing)启(qi)蒙(meng)的(de)痛(tong)点，呼(hu)吁(xu)一(yi)种更(geng)健康、更成熟(shu)的(de)性观(guan)念。

反对的(de)声音同样汹涌(yong)而(er)来，且往(wang)往更(geng)加(jia)激(ji)烈。在(zai)他们眼中，歌词的露骨(gu)和“惊悚”是儿(er)童不宜的，是(shi)对(dui)亲情伦(lun)理(li)的亵渎，是(shi)对家庭纯(chun)洁性(xing)的破坏。这(zhe)种观点认(ren)为(wei)，歌(ge)曲将性(xing)行为(wei)与(yu)家(jia)庭成员(yuan)关联，模糊(hu)了(le)亲子关(guan)系和(he)成(cheng)人世(shi)界应有(you)的界(jie)限，可(ke)能对(dui)青少年造(zao)成不良引(yin)导，甚(shen)至(zhi)引(yin)发错误的(de)认知。

更有(you)甚者，将此(ci)歌视为对(dui)传统道(dao)德(de)的颠(dian)覆，认为(wei)其价(jia)值(zhi)观混乱(luan)，是(shi)对社会公(gong)序(xu)良俗的挑(tiao)衅。这种论(lun)调(diao)，往往(wang)根(gen)植于(yu)传(chuan)统(tong)的(de)家(jia)庭(ting)观念(nian)和性(xing)保守主义(yi)，将任(ren)何触及性(xing)的话(hua)题都视为(wei)洪水猛兽，更(geng)何(he)况是(shi)以(yi)如(ru)此直白(bai)的方式(shi)呈(cheng)现在公众视野。

这(zhe)场争论，不仅仅(jin)是关(guan)于(yu)一首歌(ge)的(de)歌词，它更像(xiang)是一面(mian)棱(leng)镜，折(zhe)射(she)出(chu)我(wo)们社会(hui)在面(mian)对性议(yi)题(ti)时，内部存(cun)在(zai)的巨大张(zhang)力(li)和价(jia)值观的碰(peng)撞(zhuang)。从“禁忌(ji)”到“热议”，这(zhe)首歌(ge)的(de)诞生与传播，本(ben)身就(jiu)构(gou)成了(le)一(yi)个值得深(shen)思(si)的社会(hui)现(xian)象。它迫(po)使我们(men)去(qu)审视：在信息(xi)爆炸的时代，什(shen)么内(nei)容会被认为是“出(chu)格(ge)”？我们(men)对“性(xing)”的(de)讨(tao)论，究(jiu)竟进步(bu)了(le)多少(shao)？而“家(jia)庭(ting)”和“亲情(qing)”的边界(jie)，又(you)该如(ru)何定义(yi)？这(zhe)首歌(ge)词，就像一(yi)把钥(yao)匙，意外地(di)打(da)开(kai)了一个长期被(bei)压(ya)抑的(de)话(hua)题的(de)闸门，让(rang)不(bu)同声(sheng)音、不同立场的(de)人们，得以在这(zhe)个公(gong)共平台(tai)上，进行一(yi)场(chang)迟到(dao)已久(jiu)，却又(you)显(xian)得(de)如此迫切的对话。

它以(yi)一(yi)种(zhong)极(ji)端的(de)方式，将我们推(tui)到了(le)一个必须直面(mian)的(de)十(shi)字(zi)路(lu)口，迫(po)使我(wo)们反(fan)思，在进步(bu)与(yu)传(chuan)统、开放与(yu)保守之间(jian)，我们(men)究竟(jing)站在(zai)何(he)处(chu)。

深层(ceng)解(jie)码(ma)：从“避(bi)孕(yun)套(tao)”到“避孕(yun)套(tao)”，时代(dai)之变与父(fu)权的回(hui)响

《妈妈(ma)给我(wo)戴(dai)避孕(yun)套(tao)》这首歌(ge)词(ci)之(zhi)所(suo)以(yi)能引发如此(ci)广泛而(er)深(shen)刻的(de)讨论，绝非(fei)偶然(ran)。它以一(yi)种(zhong)极其(qi)具象(xiang)、甚(shen)至可以(yi)说(shuo)是粗暴的方(fang)式，将几(ji)个(ge)核(he)心(xin)的社会议题抛(pao)给了公(gong)众(zhong)，每一(yi)个都(dou)触及了时(shi)代的敏感(gan)神经。

它直击(ji)了(le)中国(guo)社会长期(qi)以来(lai)存在(zai)的“性(xing)教育(yu)缺失”这一(yi)顽疾(ji)。在传统(tong)的家庭(ting)教育(yu)和(he)学校教育中，关于(yu)性的(de)内容往往被刻(ke)意回(hui)避(bi)，或以一种羞耻(chi)、模糊的(de)方式带(dai)过。许多(duo)年(nian)轻人，直(zhi)至(zhi)成(cheng)年甚(shen)至步入(ru)婚(hun)姻，对性知(zhi)识的了(le)解(jie)仍(reng)然(ran)有(you)限(xian)，更多依(yi)赖(lai)于(yu)非(fei)正式渠道，如网络、同伴(ban)之间的交流(liu)，这其中充(chong)斥着大量不准(zhun)确甚至(zhi)有(you)害的(de)信息(xi)。

当性(xing)成为一个(ge)被(bei)“神秘化(hua)”、“污名化(hua)”的话题(ti)，它就(jiu)更容(rong)易滋(zi)生误解、恐惧和(he)不负责任(ren)的行为。这首歌，无论(lun)其(qi)创作意图如(ru)何，其(qi)歌词(ci)的(de)“避(bi)孕套”元素，无疑(yi)是对这一现实(shi)最直(zhi)接的“点名(ming)”。它用(yong)一种极端(duan)的方(fang)式，提出(chu)了(le)一(yi)个尖(jian)锐的问(wen)题：如(ru)果(guo)家(jia)庭（以(yi)“妈妈”为代(dai)表(biao)）能(neng)够如此“直接(jie)”地(di)参(can)与(yu)到孩子的(de)性安(an)全引导中(zhong)，或许某(mou)些(xie)悲剧(ju)或困(kun)境(jing)是可(ke)以(yi)避免(mian)的。

这(zhe)是一(yi)种对理(li)想化性(xing)教(jiao)育场(chang)景(jing)的(de)描摹，也是对现实(shi)中性教(jiao)育(yu)缺失(shi)的无(wu)声控诉。

歌(ge)曲(qu)的(de)“妈妈”角色(se)，引发了(le)关于家(jia)庭关系和(he)代际沟通(tong)的(de)深(shen)刻反(fan)思。在(zai)传统(tong)的父权文(wen)化背景下(xia)，父母(mu)与(yu)子女之(zhi)间的(de)沟(gou)通，尤其(qi)是关于(yu)性的话题，往(wang)往(wang)存在一道难(nan)以逾(yu)越的(de)鸿沟。父(fu)亲通常被视为权(quan)威和(he)沉默的(de)象(xiang)征(zheng)，母(mu)亲则被赋(fu)予(yu)了(le)照顾和(he)温(wen)情的(de)角色，但直接(jie)谈(tan)论性的(de)责任，似(shi)乎也(ye)常(chang)常(chang)被推(tui)诿。

这(zhe)首歌词(ci)，似(shi)乎颠覆了(le)这种(zhong)刻板(ban)印象，将一(yi)个本应是(shi)成人之间的(de)私密话题，引入(ru)了亲(qin)子(zi)关系中，并(bing)赋予(yu)了“妈妈”一个前(qian)所未有的、具有(you)主(zhu)动(dong)引(yin)导(dao)性(xing)的角色(se)。这(zhe)种设(she)定(ding)，一方面可(ke)能被(bei)解读(du)为(wei)一(yi)种对传统(tong)性别(bie)角(jiao)色和社(she)会(hui)规(gui)范的(de)解构(gou)，是(shi)对(dui)母(mu)亲在新(xin)时代下更(geng)积极、更(geng)开(kai)放形(xing)象的(de)期(qi)待(dai)；另一(yi)方面，也可能被(bei)视为(wei)对(dui)亲子界(jie)限模糊的(de)担忧(you)，担心这种(zhong)过于(yu)“开放”的(de)姿态会侵蚀家(jia)庭的纯(chun)粹性(xing)。

无(wu)论(lun)如何，它迫(po)使(shi)我们去(qu)思考(kao)：在现代社会，家庭在(zai)性(xing)教(jiao)育中应该(gai)扮演(yan)怎(zen)样的角色(se)？父(fu)母与子女之间(jian)，能否建(jian)立一种(zhong)更平等、更(geng)开放(fang)、更无(wu)障碍(ai)的沟(gou)通模(mo)式？

再(zai)者，歌(ge)曲的(de)争议，也(ye)与(yu)当前社会性别观念的演变息(xi)息相(xiang)关，尤(you)其是在女(nv)性主(zhu)义思(si)潮的冲击(ji)下，对于“父权制(zhi)”的批(pi)判从(cong)未停(ting)止。将(jiang)“避孕(yun)套”这一象(xiang)征着性自主和(he)性(xing)健(jian)康(kang)管(guan)理的(de)关键(jian)物品(pin)，与“妈(ma)妈”这(zhe)个(ge)传统(tong)上(shang)被视(shi)为被动、受制于(yu)父权的女(nv)性(xing)角色(se)联(lian)系起(qi)来，并在(zai)一个“提(ti)供者(zhe)”的位(wei)置上(shang)，这本身就可能(neng)包含着对(dui)传(chuan)统(tong)父(fu)权下女(nv)性生(sheng)育(yu)责任(ren)被强化的反思(si)。

当孩(hai)子（尤其是(shi)女(nv)性(xing)）拥有了(le)主(zhu)动(dong)管理(li)生育的工具和意识，这(zhe)是(shi)否意(yi)味着一种(zhong)独立(li)和解(jie)放？歌曲的“妈妈(ma)”角(jiao)色(se)，或许(xu)是(shi)复杂多(duo)维的(de)，她可能代(dai)表着(zhe)一(yi)种反(fan)抗，一(yi)种希望下(xia)一代能够拥(yong)有更多自(zi)主权(quan)的力量。但(dan)这种(zhong)“妈(ma)妈”的(de)形象，又是(shi)否无形中(zhong)将性(xing)的话题(ti)，再次引(yin)向(xiang)了围(wei)绕女性的生育(yu)与否的讨论，从(cong)而可能陷(xian)入新(xin)的父权陷(xian)阱，将女性(xing)的(de)责任(ren)与(yu)性行(xing)为强(qiang)行绑定，而非(fei)从更(geng)平(ping)等的角(jiao)度探讨(tao)双(shuang)方责(ze)任。

最(zui)终(zhong)，这首(shou)歌(ge)的“热议”本(ben)身(shen)，就是(shi)数字(zi)时(shi)代信息(xi)传(chuan)播(bo)和舆(yu)论形成的(de)缩影(ying)。一个(ge)具有(you)高度(du)争议(yi)性的(de)议(yi)题，通过(guo)网(wang)络(luo)平(ping)台，能够迅(xun)速(su)跨(kua)越地(di)理(li)和社交(jiao)的界(jie)限(xian)，引(yin)发(fa)全民(min)参与的(de)讨(tao)论。这(zhe)种(zhong)快(kuai)速、广(guang)泛(fan)的(de)传(chuan)播，既(ji)带来了信(xin)息共享(xiang)和观(guan)念(nian)碰撞的机(ji)遇，也(ye)伴随着(zhe)情(qing)绪化表(biao)达、断(duan)章取义(yi)和(he)立(li)场(chang)极化等挑(tiao)战。

我们看到的，不仅(jin)仅是对(dui)一首(shou)歌(ge)曲的(de)解读，更是(shi)社会在(zai)快(kuai)速发展和多元(yuan)价值(zhi)观并存(cun)背景(jing)下(xia)，对于(yu)“禁忌(ji)”、“隐私(si)”、“家庭”和“性(xing)”等(deng)议(yi)题，一(yi)次集体性(xing)的(de)、充(chong)满阵(zhen)痛的(de)集(ji)体“学习(xi)”与(yu)“成(cheng)长”过(guo)程。这首歌(ge)，无论其艺术价(jia)值(zhi)如何，它已(yi)经(jing)成功(gong)地以一种(zhong)独特的方式，成为了观(guan)察(cha)和理解(jie)当(dang)下中国社(she)会文化变迁的(de)一个窗(chuang)口(kou)。

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图片来源：每经记者 阮继清 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄