每经编辑｜陈冠霖    

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寻根(gen)溯(su)源：汉(han)字(zi)结构的精(jing)妙与(yu)“狂嚣”之(zhi)形

汉字，这世(shi)界上(shang)最古(gu)老的文(wen)字(zi)之一(yi)，自诞(dan)生之日起(qi)，便承(cheng)载着先民(min)的智(zhi)慧(hui)与情感(gan)，其(qi)独(du)特(te)的方(fang)块形态(tai)和(he)表(biao)意功(gong)能，使其(qi)在信息(xi)传递之外，更增(zeng)添了一(yi)层艺术的魅力。我们(men)常(chang)说(shuo)“字如(ru)其人”，其(qi)实“字(zi)亦其(qi)文(wen)”，每一个汉字(zi)都是一座微缩的文(wen)化宝库。今天，我(wo)们就(jiu)从一(yi)个略(lve)显(xian)奇特，却(que)极(ji)具(ju)代表性(xing)的字——“狂(kuang)嚣(xiao)”——来(lai)开(kai)启(qi)这场(chang)汉(han)字(zi)结构的(de)探(tan)微之旅。

“狂嚣”二(er)字，在现代汉语中常用来(lai)形容(rong)人放肆、傲慢(man)、言(yan)行(xing)失据的(de)样(yang)子(zi)。当我(wo)们剥离其(qi)现代的(de)含(han)义，深(shen)入其(qi)汉字(zi)结(jie)构(gou)的本源(yuan)，便(bian)会发(fa)现其(qi)背(bei)后所蕴(yun)含的深刻(ke)哲(zhe)思(si)和(he)文(wen)化积(ji)淀。

先(xian)看“狂”。“狂”字(zi)，其上(shang)为(wei)“王(wang)”，下(xia)为(wei)“犬”。“王(wang)”在(zai)古(gu)代甲骨文(wen)中，常常(chang)指代部(bu)落首领(ling)或统治者，代(dai)表着(zhe)权力(li)和秩序(xu)。而(er)“犬(quan)”，则象(xiang)征(zheng)着野(ye)性、本能，甚(shen)至是难以驯服(fu)的力(li)量。将“王”与“犬(quan)”相(xiang)结合，“狂”字(zi)便生动地(di)描绘(hui)了(le)一种失去约束(shu)、野性爆(bao)发的意象。

它(ta)暗(an)示(shi)着当原(yuan)本应(ying)该掌(zhang)握(wo)秩(zhi)序的(de)“王”，其(qi)内心的“犬(quan)”性被(bei)激(ji)发(fa)，失去(qu)了理智(zhi)的掌(zhang)控(kong)，便会表现(xian)出一(yi)种失控(kong)的(de)、非理性的(de)状(zhuang)态(tai)。这(zhe)其(qi)中，既(ji)有对个体(ti)行为(wei)失(shi)范(fan)的(de)警示，也隐约透露(lu)出一种对(dui)秩序(xu)与失(shi)序之间微妙关系的(de)思考(kao)。从汉(han)字(zi)结构的(de)角度看(kan)，“狂”是一(yi)个典(dian)型的形声(sheng)字，但其声旁“王(wang)”和(he)形(xing)旁“犬(quan)”都并(bing)非(fei)随意(yi)组(zu)合，而(er)是紧密联(lian)系，共(gong)同塑造了(le)“狂”字的整(zheng)体(ti)意(yi)象。

再(zai)来看(kan)“嚣(xiao)”。“嚣(xiao)”字，其(qi)结构(gou)更为复杂，包含(han)四个“口”字(zi)。在古(gu)代，“口”不仅(jin)仅(jin)代表(biao)嘴(zui)巴，更可以引申为言(yan)语、声音。四(si)个“口(kou)”的叠加(jia)，直观(guan)地(di)传达(da)了一(yi)种声(sheng)音的(de)喧嚣、嘈杂(za)，甚至是一种群(qun)体性(xing)的、无序的(de)、扩大(da)的声音。这(zhe)种声音，往(wang)往不(bu)是理性(xing)、有建(jian)设性的(de)交流(liu)，而是(shi)充满(man)了混乱、吵(chao)杂(za)和(he)不和谐。

从(cong)甲骨文到(dao)小篆，再到(dao)楷(kai)书，“嚣”字(zi)的字形演(yan)变，都(dou)在不(bu)断强化这(zhe)种(zhong)声(sheng)音(yin)的叠加(jia)和扩(kuo)散感。它所(suo)描绘的，是(shi)一种声音(yin)的“泛滥”，一(yi)种失去(qu)控制的舆论(lun)或情(qing)绪的(de)蔓延。

将(jiang)“狂(kuang)”与“嚣(xiao)”并列(lie)，我们看到(dao)的(de)不仅(jin)仅是(shi)两(liang)个独立(li)的汉(han)字(zi)，而是一种(zhong)文化现象的(de)缩影。在传统(tong)的(de)东(dong)方文(wen)化语境下，过度(du)的“狂”与“嚣(xiao)”，往(wang)往(wang)被视为(wei)一种失(shi)德、一种对和谐社(she)会(hui)秩序(xu)的破(po)坏(huai)。这与强调(diao)中(zhong)庸、克(ke)己(ji)、内敛的(de)儒家(jia)思(si)想有着(zhe)深刻(ke)的(de)关(guan)联。一(yi)个人(ren)如果“狂(kuang)”则失“礼”，如(ru)果“嚣”则(ze)乱“言(yan)”。

“狂嚣(xiao)”所(suo)代(dai)表的，恰恰是东(dong)方文(wen)化(hua)所倡导的“不(bu)逾(yu)矩”、“慎言(yan)”等(deng)行为准(zhun)则(ze)的(de)反面。

从汉(han)字结(jie)构的(de)视角(jiao)审视(shi)，我们(men)会(hui)发(fa)现，汉(han)字在(zai)创(chuang)造(zao)过程(cheng)中，并非仅仅(jin)追(zhui)求表(biao)音的(de)便(bian)捷，而是(shi)更(geng)注(zhu)重通(tong)过字形来传递(di)意义(yi)，通(tong)过结构(gou)来体(ti)现哲理。每(mei)一个笔(bi)画，每一(yi)个偏(pian)旁(pang)，都(dou)可能隐(yin)藏着(zhe)一段(duan)历史，一(yi)种(zhong)观念。就(jiu)如(ru)同(tong)“狂嚣”二字(zi)，它(ta)们通(tong)过象(xiang)形、指(zhi)事、会意(yi)等多(duo)种造字(zi)方法，将(jiang)抽(chou)象(xiang)的情感和(he)复杂的社(she)会现(xian)象，具(ju)象(xiang)化、可视化(hua)的展现在人们面前(qian)。

这种对“形(xing)”与(yu)“意”的深刻(ke)关(guan)联，正是汉字(zi)独特魅力(li)的体(ti)现，也是东(dong)方文(wen)化注重事(shi)物内(nei)在(zai)联(lian)系(xi)、追(zhui)求形(xing)神兼备的哲学观的(de)折(zhe)射(she)。

当我们(men)从(cong)“狂(kuang)嚣”的字(zi)形出(chu)发(fa)，探究其(qi)结构(gou)之(zhi)妙(miao)，便(bian)如(ru)同打(da)开了一扇(shan)通往古老(lao)智慧的大门。我(wo)们(men)会(hui)惊叹于(yu)古(gu)人造字的(de)匠(jiang)心(xin)独运，更会(hui)从中体悟到中(zhong)华民(min)族对(dui)行为规(gui)范(fan)、社(she)会(hui)秩序的(de)深(shen)刻思考。而(er)这种(zhong)思考(kao)，也(ye)与(yu)东西(xi)方文(wen)化在个体(ti)与(yu)集(ji)体、自由(you)与约束(shu)、理性与(yu)情(qing)感(gan)等(deng)方面的不(bu)同侧(ce)重，有(you)着(zhe)千丝(si)万(wan)缕的联系。

接下(xia)来的部分(fen)，我们(men)将继(ji)续深入，从(cong)另一(yi)个字(zi)——“添翼(yi)”——来对(dui)比(bi)，进一(yi)步(bu)探讨汉字(zi)文化与世界(jie)文(wen)化之(zhi)间的差(cha)异与对(dui)话(hua)。

化繁(fan)为(wei)简：汉(han)字的包容性与(yu)“添翼”的(de)启(qi)示(shi)

在上(shang)一(yi)部(bu)分(fen)，我们(men)从“狂嚣”二字出(chu)发(fa)，剖(pou)析了汉字(zi)结构背(bei)后所蕴(yun)含(han)的东方哲学和(he)文(wen)化意(yi)蕴。今(jin)天，我们将(jiang)继续沿(yan)着(zhe)这条(tiao)探微(wei)之路，将目光投(tou)向另一个字——“添翼”。若说“狂嚣”描(miao)绘的(de)是一(yi)种失(shi)控(kong)与(yu)失(shi)序(xu)，那么(me)“添翼(yi)”则象(xiang)征着(zhe)一种赋(fu)能(neng)与(yu)升华，它以一种更(geng)为积(ji)极(ji)、包(bao)容的姿态(tai)，展(zhan)现(xian)了汉(han)字与(yu)文化(hua)的互动。

“添翼(yi)”，顾名(ming)思(si)义(yi)，就是增加翅(chi)膀，比喻(yu)使(shi)事物(wu)变得(de)更有力量(liang)、更具(ju)优势，或者(zhe)为(wei)成功(gong)加上(shang)一层保(bao)障(zhang)。这个(ge)词语本身就充满(man)了(le)一(yi)种(zhong)积(ji)极向(xiang)上的(de)力量(liang)。让(rang)我(wo)们(men)同(tong)样从(cong)其字形结(jie)构(gou)来(lai)解(jie)读：

“添”字，是(shi)一(yi)个典(dian)型的形(xing)声(sheng)字。上(shang)为“氵”（水）旁，下为(wei)“焱”（火）。“水”与(yu)“火”的组(zu)合，在早期(qi)字(zi)形(xing)中，可(ke)能并未(wei)有直接的“添加(jia)”含义(yi)。但(dan)随着汉(han)字的发(fa)展，尤其(qi)是(shi)在“火”字(zi)演变(bian)为“焱”之后(hou)，三个(ge)火苗(miao)的(de)叠(die)加(jia)，本(ben)身就(jiu)有一种“增(zeng)加”、“旺(wang)盛(sheng)”的(de)意(yi)象。“添(tian)”字(zi)，通过“水”与(yu)“火”的看似(shi)矛(mao)盾(dun)的(de)结合，巧(qiao)妙地(di)传达了“增(zeng)加”的(de)动作(zuo)，或许(xu)是在(zai)原有基(ji)础(chu)上“加热”、“催(cui)化”，使其更(geng)加旺(wang)盛(sheng)。

更有一(yi)种(zhong)解(jie)读认为，“添(tian)”的本(ben)义与“染(ran)”相似，有(you)“染(ran)上(shang)色(se)彩(cai)”的(de)意(yi)味(wei)，即在原(yuan)有基(ji)础上增加(jia)新的色彩，使之(zhi)更加丰富。

而“翼(yi)”字，其字(zi)形本(ben)身就极(ji)具(ju)象形之(zhi)美。早期字(zi)形，如(ru)金文，清晰(xi)地描(miao)绘了(le)鸟类展开(kai)翅(chi)膀的(de)形(xing)态(tai)。两(liang)片(pian)对(dui)称的(de)翅膀(bang)，展现(xian)了飞翔的姿态，以(yi)及由此带来(lai)的速(su)度(du)与高度(du)。因此(ci)，“翼(yi)”本(ben)身就包含了“飞(fei)翔”、“高(gao)远”、“力量”的(de)含义(yi)。当“添”与“翼(yi)”组合成(cheng)“添(tian)翼”，便(bian)赋(fu)予(yu)了“增加翅(chi)膀”更深(shen)层的含(han)义(yi)。

它不(bu)仅仅是(shi)物理(li)上(shang)的增(zeng)加(jia)，更是精神(shen)上的(de)赋能，是(shi)能(neng)力上的提(ti)升(sheng)，是(shi)潜力(li)上的(de)释放。

对比(bi)“狂(kuang)嚣”与(yu)“添翼”，我(wo)们看(kan)到了(le)汉字在表(biao)达(da)不同(tong)概(gai)念时，其(qi)结(jie)构所展现(xian)出的(de)高(gao)度(du)灵活性和表现(xian)力。“狂嚣”通过叠(die)加、冲(chong)突的(de)意象来表(biao)现失控；而(er)“添翼(yi)”则通(tong)过有(you)机(ji)的结合、具象(xiang)的描(miao)绘来表达(da)赋能。这种(zhong)结构(gou)上的差(cha)异，恰(qia)恰(qia)反映(ying)了(le)文化上(shang)的(de)不同侧重。

东(dong)方文(wen)化(hua)，尤(you)其(qi)受(shou)到儒家(jia)思(si)想影响，往往强调“克(ke)己(ji)复礼”，注(zhu)重修(xiu)身养性，约(yue)束个(ge)人欲望，以(yi)求达(da)致社(she)会(hui)和(he)谐。因(yin)此，对于“狂”与“嚣”这类(lei)失(shi)范行为(wei)，有(you)着(zhe)天然(ran)的警(jing)惕和(he)批(pi)判。而“添(tian)翼”则更符(fu)合一(yi)种积极(ji)进取(qu)、追(zhui)求(qiu)卓(zhuo)越的精神(shen)，这(zhe)种精神在中(zhong)华文(wen)化中同样存在(zai)，例如“精益求(qiu)精”、“日新(xin)月异(yi)”等。

如(ru)果我们(men)从(cong)更广(guang)阔的(de)国(guo)际(ji)视野(ye)来看，东西(xi)方文化在(zai)对“个(ge)体(ti)”与(yu)“集(ji)体(ti)”、“自由”与“秩(zhi)序”的(de)理解(jie)上，存(cun)在着显著(zhu)的差异，而(er)汉(han)字结构(gou)也(ye)巧妙地(di)回应了(le)这(zhe)种差(cha)异。

西(xi)方文化，尤(you)其(qi)是在后(hou)启蒙(meng)时代(dai)，更加强调(diao)个(ge)体主义(yi)、自由(you)精神(shen)和(he)创(chuang)造力(li)。在这样的(de)文化(hua)背(bei)景(jing)下，人(ren)们更(geng)倾(qing)向(xiang)于(yu)鼓励个(ge)体的突(tu)破(po)与创(chuang)新，强调“賦予力(li)量”（empowerment），这与(yu)“添翼”的(de)含义(yi)不谋而合(he)。他们乐于看到(dao)个体展现(xian)其独特的才(cai)能(neng)，突(tu)破(po)界(jie)限，实现自(zi)我价(jia)值。

西方的语(yu)言，如英(ying)语，倾(qing)向于使用动(dong)词短(duan)语来表达(da)这种“賦予(yu)力(li)量”的过程，如(ru)“givewingsto”、“empowersomeone”。

汉字“添翼(yi)”的魅力在于，它(ta)用一(yi)个(ge)简洁的词(ci)语，将“增加”和(he)“翅膀(bang)”这(zhe)两(liang)个意象(xiang)高(gao)度(du)融(rong)合，形(xing)成一种独(du)特的(de)文化表(biao)述(shu)。这种表述(shu)，既有(you)东方(fang)文化对“力量(liang)”的(de)内敛式理解，又(you)蕴含着(zhe)对(dui)“飞翔”的普(pu)遍向(xiang)往。它不像西方(fang)语(yu)言那样(yang)，需要(yao)通过(guo)多(duo)个词(ci)汇来组(zu)合(he)，而是通(tong)过字(zi)形与字义(yi)的紧(jin)密联(lian)系，直接传递出丰富的信息。

更值得(de)注意(yi)的是(shi)，汉字本身(shen)所具有的(de)“包(bao)容(rong)性”和(he)“融汇性”。如(ru)“添”字中“水(shui)”与“火(huo)”的结(jie)合，并非简(jian)单相加，而是可(ke)能产(chan)生新(xin)的含义。这(zhe)种(zhong)“和而(er)不(bu)同”、“化(hua)合反应”的(de)特(te)质，也体(ti)现在中华(hua)文化(hua)的融(rong)合(he)之道上。汉字在漫(man)长的历史(shi)发(fa)展中，不(bu)断吸(xi)纳、融合，但也保(bao)持了(le)自身(shen)独特(te)的结构(gou)和(he)表意(yi)体系(xi)。

从(cong)“狂嚣”的(de)警(jing)示(shi)到(dao)“添翼”的(de)激(ji)励，我们(men)看到(dao)的不仅是两(liang)个(ge)汉字(zi)的(de)字(zi)形之美，更(geng)是汉字背(bei)后所承载的(de)文(wen)化基(ji)因。它们共(gong)同构成了中(zhong)华(hua)文(wen)明的(de)独特(te)表(biao)达方式(shi)，也(ye)为我(wo)们(men)理(li)解东西方(fang)文化的差(cha)异，提(ti)供了(le)一(yi)个有趣(qu)的切(qie)入点(dian)。汉(han)字，这古(gu)老的文字(zi)，仍(reng)在(zai)以其(qi)独(du)特(te)的魅力(li)，与世(shi)界(jie)进行(xing)着(zhe)跨越(yue)时(shi)空的对话(hua)，不(bu)断(duan)展现着(zhe)其(qi)深厚(hou)的(de)文(wen)化底(di)蕴和无限的(de)生命力(li)。

无论是“狂嚣”中(zhong)的反思(si)，还(hai)是“添翼(yi)”的(de)激(ji)励，都在(zai)提醒我们，每一个汉字，都是一(yi)把钥(yao)匙，等待(dai)着我们去开(kai)启(qi)它(ta)背后那(na)扇通往(wang)智慧(hui)与理解(jie)的(de)大门。

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图片来源：每经记者 阎志就 摄

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