每经编辑｜陈传珍    

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“男(nan)仆”现(xian)象(xiang)的浮(fu)现：当(dang)服务(wu)进入(ru)情感的(de)隐秘角(jiao)落

“热搜榜单首(shou)次(ci)公(gong)开男(nan)仆扒(ba)开让客人玩”——这(zhe)无疑(yi)是一(yi)个极具冲(chong)击力的标(biao)题，它(ta)像一颗投入(ru)平(ping)静湖(hu)面的(de)石子，激(ji)起了层(ceng)层涟漪，将(jiang)一个(ge)原本隐匿于社会角(jiao)落的职业(ye)推(tui)向了公(gong)众视(shi)野。这个标(biao)题(ti)本(ben)身就充满(man)了(le)争(zheng)议和窥(kui)探欲(yu)，它(ta)赤(chi)裸(luo)裸地(di)触及了(le)人们(men)对权力(li)、服务、性和边(bian)界(jie)的想象(xiang)。

刨(pao)去其(qi)表面的(de)露骨，我(wo)们更应(ying)该看到的是(shi)，这一现象(xiang)背后所(suo)折(zhe)射出(chu)的(de)，是(shi)当代(dai)社会(hui)复杂多(duo)变的(de)需(xu)求，以及传(chuan)统性(xing)别角(jiao)色(se)正在被(bei)不(bu)断解构与重(zhong)塑的现实。

“男仆(pu)”，这(zhe)个词本(ben)身就带有(you)浓厚的历(li)史与阶级色彩(cai)，在过(guo)去(qu)，它往往与(yu)贵族、富(fu)裕阶(jie)层联(lian)系在(zai)一起(qi)，象征着一种等级森(sen)严的雇佣(yong)关系(xi)。而如今，当(dang)它(ta)以(yi)一种“扒开(kai)让客人玩”的姿态出(chu)现(xian)在公众(zhong)视野时(shi)，它所暗(an)示的早已超越(yue)了(le)单(dan)纯的(de)物质服务(wu)。这(zhe)不仅仅(jin)是关于(yu)提供体(ti)力或(huo)技巧(qiao)上的(de)帮助，更是(shi)关于情感的(de)投(tou)入、心(xin)理的(de)慰藉，甚至(zhi)是一(yi)种近(jin)乎于(yu)“臣(chen)服”的互(hu)动(dong)模(mo)式。

这(zhe)种模式(shi)之(zhi)所以能(neng)够引发(fa)热议，正是因为(wei)它触(chu)碰(peng)了人们(men)内心(xin)深处对于(yu)情感连接、权力交换(huan)以及身份(fen)认同的(de)敏(min)感神(shen)经(jing)。

我们不(bu)禁要(yao)问(wen)，为(wei)什(shen)么(me)在物(wu)质(zhi)日益(yi)丰裕的(de)今天，还会有人(ren)愿意(yi)扮(ban)演(yan)“男仆(pu)”的角(jiao)色(se)？又是什(shen)么样的需(xu)求，驱(qu)使着“客人(ren)”去(qu)寻(xun)求这(zhe)样的服务？这背(bei)后(hou)，或(huo)许是对传(chuan)统性别(bie)角(jiao)色(se)的(de)一种(zhong)挑战(zhan)。在(zai)父(fu)权社会(hui)中(zhong)，男(nan)性往往(wang)被塑造成(cheng)主(zhu)导(dao)者、保护(hu)者(zhe)、提供者，而女(nv)性(xing)则更多地(di)被定位为被照顾、被(bei)保护(hu)的对(dui)象。

而“男仆”这一(yi)角色(se)的(de)出现，则(ze)颠覆了(le)这种刻板印(yin)象。男性(xing)在(zai)此扮演(yan)了(le)服(fu)务(wu)者、奉(feng)献者，甚至(zhi)在某(mou)些情境下，是处(chu)于被(bei)支配(pei)地位的一(yi)方。这种角(jiao)色(se)的(de)互(hu)换(huan)，本(ben)身就(jiu)具有巨(ju)大的(de)颠覆(fu)性，它(ta)迫使(shi)人们重新(xin)审视男性和女(nv)性在社会(hui)关系中的(de)位置(zhi)，以及(ji)性别(bie)所赋予的(de)期(qi)望(wang)。

更深(shen)层次(ci)的原(yuan)因(yin)，可(ke)能与(yu)当代社(she)会(hui)日益(yi)增长的(de)孤(gu)独(du)感和情(qing)感(gan)空虚有(you)关(guan)。快(kuai)节奏的生(sheng)活、高强度的竞(jing)争、人(ren)际关系的疏离，使得许多(duo)人在(zai)精神(shen)层面(mian)感到疲(pi)惫(bei)和无(wu)依。他(ta)们渴(ke)望(wang)得到关注、理(li)解和(he)关怀，但(dan)又(you)可能因为(wei)各(ge)种原因（如(ru)性(xing)格内向、社交障碍、或是对(dui)现有(you)关(guan)系(xi)的不(bu)满）而(er)难以(yi)在常(chang)规社交中获得满足。

此时，“男仆(pu)”服务(wu)，无论其(qi)具(ju)体形(xing)式如(ru)何，可(ke)能成(cheng)为一种(zhong)满(man)足(zu)这种情感需(xu)求(qiu)的替代(dai)性途径(jing)。在这(zhe)种服务中，双(shuang)方(fang)似(shi)乎可(ke)以暂(zan)时摆(bai)脱现(xian)实的(de)社会(hui)压力(li)和(he)复杂的(de)人际(ji)关系，进(jin)入一个(ge)相对(dui)单(dan)纯、由服(fu)务者(zhe)完全围绕(rao)被服务者(zhe)需求(qiu)而(er)构建的空间(jian)。客人(ren)可以从中(zhong)获得(de)被(bei)宠(chong)溺、被关注(zhu)的(de)满足(zu)感(gan)，而服(fu)务(wu)者(zhe)则可(ke)能(neng)在(zai)付出中找(zhao)到(dao)价值感(gan)、被需(xu)要感(gan)，甚至(zhi)是通(tong)过这种“扮(ban)演”来探索(suo)自(zi)身更多(duo)的可(ke)能性(xing)。

当然(ran)，我们(men)不能忽视(shi)这种现象(xiang)所带(dai)来的(de)伦(lun)理(li)和社(she)会争议。“扒开让(rang)客人玩”的(de)描述(shu)，很容(rong)易让(rang)人(ren)联(lian)想(xiang)到(dao)剥削(xue)、不尊(zun)重，甚至与(yu)非法行为挂钩。这种(zhong)模糊(hu)的界限，正(zheng)是“男仆(pu)”现(xian)象最容易(yi)引发(fa)担忧(you)的地方(fang)。在任(ren)何(he)一种服(fu)务(wu)关系(xi)中(zhong)，尊(zun)重和尊严(yan)都是不可(ke)或缺(que)的基石。当(dang)服务涉及个人隐私、身体接触，甚至(zhi)是情感的深度交(jiao)织时(shi)，如何(he)确(que)保服务者(zhe)的合法权(quan)益(yi)，如何(he)防(fang)止(zhi)潜在的(de)压迫和剥削(xue)，如何界(jie)定“合理(li)”与“过度(du)”的边(bian)界，这(zhe)些都(dou)是必须(xu)被(bei)认真思考(kao)和探(tan)讨的(de)问(wen)题。

“热搜”的出(chu)现，本(ben)身就是(shi)一(yi)种信息(xi)爆(bao)炸和(he)传播(bo)的(de)产物。它(ta)将原本可能分(fen)散、隐(yin)秘的(de)现象(xiang)，以一种(zhong)极(ji)端、戏(xi)剧化的方(fang)式呈(cheng)现在(zai)大(da)众面前，从而引发了集(ji)体(ti)性的讨(tao)论。这(zhe)种讨(tao)论(lun)，尽管可(ke)能夹杂着(zhe)猎奇、指责、甚至污名(ming)化，但它提(ti)供(gong)了(le)一个(ge)契机，让我(wo)们有机会(hui)去审(shen)视那些隐藏在(zai)社会表象(xiang)之下(xia)的(de)真(zhen)实需求(qiu)和复杂(za)人性。

理解“男仆(pu)”现(xian)象，并(bing)非是去(qu)赞(zan)美或批(pi)判，而(er)是(shi)去理解其背(bei)后(hou)所(suo)蕴含的(de)社会变迁、个(ge)体心(xin)理以(yi)及(ji)人(ren)际互动的(de)新模(mo)式，并在此(ci)基础(chu)上，思考如何建立更(geng)健康、更尊(zun)重、更平等(deng)的社(she)会(hui)关系。

穿(chuan)越争(zheng)议的(de)迷(mi)雾(wu)：重塑(su)尊严与界限的(de)对(dui)话(hua)

当“男(nan)仆”现(xian)象以一种极具挑(tiao)衅性(xing)的(de)姿态(tai)登上热(re)搜，我们(men)看(kan)到的不仅仅(jin)是(shi)窥(kui)探(tan)欲的满(man)足，更是一(yi)场关(guan)于“尊严”与“界限(xian)”的深(shen)刻(ke)拷问。这(zhe)个话题之所以能(neng)够(gou)引(yin)爆网(wang)络(luo)，在于(yu)它触碰了(le)我们(men)社会(hui)集体(ti)意识(shi)中关于权(quan)力、服(fu)务、情感甚(shen)至(zhi)性伦(lun)理(li)的多(duo)个敏感点(dian)。它迫(po)使(shi)我(wo)们走(zou)出舒(shu)适区(qu)，去(qu)面对那(na)些模(mo)糊(hu)、复(fu)杂，甚至令(ling)人不(bu)安的(de)人性(xing)角(jiao)落。

从(cong)“男(nan)仆(pu)”的出现，到其(qi)被描(miao)述(shu)为“扒开(kai)让客(ke)人玩”，这个(ge)过程本身(shen)就充(chong)满了(le)张力。这背(bei)后，折射(she)出的是(shi)服务(wu)业(ye)的边界(jie)正在不断(duan)拓展(zhan)，它不(bu)再(zai)仅仅停(ting)留在提供物质(zhi)便(bian)利(li)，而是(shi)开始深入到情(qing)感、心理甚至(zhi)更私密的领(ling)域。在许多现(xian)代(dai)都市(shi)人看(kan)来，尤(you)其是(shi)一些(xie)高净(jing)值(zhi)人(ren)群，他们(men)可(ke)能(neng)物(wu)质富(fu)足，却(que)面临(lin)着情(qing)感的贫瘠和孤(gu)独。

传统的(de)社交(jiao)方式(shi)可能(neng)无法(fa)满足他们对深(shen)度连(lian)接(jie)、被(bei)理解(jie)、被(bei)关注的需求(qiu)。此时，“男仆”作为(wei)一种高(gao)度定制(zhi)化的(de)服务(wu)，可能(neng)成(cheng)为(wei)填补这种(zhong)情(qing)感(gan)真空的(de)一(yi)种(zhong)途径(jing)。客人可(ke)以在(zai)这(zhe)个(ge)关系(xi)中获得被(bei)无条(tiao)件关(guan)注(zhu)、被伺候(hou)、被满足的(de)体(ti)验(yan)，这种(zhong)体验(yan)在现(xian)实生活(huo)中可能(neng)难(nan)以(yi)获得(de)。而“男仆”提供者，则可(ke)能在这(zhe)种(zhong)服务(wu)中找(zhao)到(dao)价(jia)值感(gan)，甚至通过对角(jiao)色的扮演，获得(de)一(yi)种特殊的身份认同或成(cheng)就(jiu)感。

正是(shi)这(zhe)种高度的(de)定(ding)制化和(he)情感的(de)介入，使得“男(nan)仆”服(fu)务与(yu)伦理的边界变(bian)得异(yi)常模糊。标(biao)题中(zhong)的(de)“扒(ba)开让(rang)客(ke)人(ren)玩”，无疑(yi)是(shi)将这(zhe)种服务推(tui)向了一(yi)个极(ji)端(duan)，它极易(yi)引(yin)发对(dui)服务者被(bei)物化(hua)、被剥(bo)削的担忧(you)。当服(fu)务(wu)涉(she)及身(shen)体和情感的(de)深(shen)度互(hu)动时(shi)，如(ru)何(he)确保服(fu)务(wu)者的基本(ben)尊(zun)严和人格独立，如何防(fang)止潜在(zai)的权力(li)滥用(yong)和情感勒索，就成(cheng)为(wei)必须(xu)直面(mian)的挑(tiao)战(zhan)。

这(zhe)不仅(jin)仅是法律(lv)法规的问(wen)题，更是(shi)社(she)会道德(de)观(guan)念和(he)个体(ti)价值(zhi)认同(tong)的(de)问(wen)题。我们(men)需(xu)要(yao)思考的(de)是，什么样(yang)的(de)服(fu)务，才是在(zai)法(fa)律和道德框(kuang)架内(nei)的合理(li)需(xu)求(qiu)，什(shen)么样(yang)的界限(xian)一(yi)旦被(bei)跨越，就可(ke)能走(zou)向(xiang)危(wei)险的(de)境地。

“男仆”现象(xiang)的另(ling)一(yi)个值得(de)深思(si)的(de)层面，是(shi)对传(chuan)统性(xing)别(bie)角(jiao)色的颠覆。在长期的(de)父(fu)权(quan)文(wen)化(hua)影响下，男(nan)性被赋予的更多是(shi)“阳刚”、“主(zhu)导(dao)”、“提(ti)供”的角(jiao)色，而(er)女(nv)性(xing)则更(geng)多地(di)被期(qi)待(dai)“温(wen)柔”、“服从”、“被(bei)照(zhao)顾(gu)”。“男仆(pu)”这一(yi)角色(se)的出现，恰(qia)恰打(da)破(po)了(le)这种(zhong)二(er)元对(dui)立(li)的性别刻(ke)板(ban)印(yin)象。

男(nan)性在(zai)服务(wu)关(guan)系(xi)中(zhong)处(chu)于被(bei)动、奉献甚至“服务”的位置，这种(zhong)角(jiao)色的(de)反(fan)转，对(dui)传(chuan)统(tong)性别观念(nian)形成(cheng)了冲(chong)击(ji)。它提示我们，性别(bie)并非是僵化(hua)的标签，而是(shi)一种可(ke)以(yi)被流(liu)动、被重新(xin)定义(yi)的社(she)会建(jian)构。通过(guo)对“男仆(pu)”现象(xiang)的(de)讨(tao)论，我(wo)们实(shi)际(ji)上也在(zai)进行一场(chang)关于(yu)性别(bie)平(ping)等和个(ge)体自由(you)的(de)社会(hui)对(dui)话。

对于“客人”而言(yan)，他们寻求(qiu)的可(ke)能不(bu)仅仅(jin)是物质上(shang)的服(fu)务，更(geng)是(shi)一(yi)种心(xin)理上的(de)释放和(he)情感上(shang)的(de)寄托(tuo)。这种(zhong)需(xu)求(qiu)的存(cun)在(zai)，也(ye)反映了现(xian)代社会中人与(yu)人之(zhi)间(jian)关系(xi)的(de)复杂(za)化。信(xin)任的(de)缺失(shi)，情感(gan)的疏(shu)离，使得一(yi)些人(ren)宁愿在一种(zhong)“交(jiao)易(yi)”式(shi)的(de)关系中(zhong)寻求(qiu)慰藉，而非(fei)在更开放(fang)、更自(zi)由(you)的社交中承(cheng)担(dan)风(feng)险。

而对于(yu)“男仆”而言(yan)，他们(men)在提供服(fu)务的也在探索自身(shen)的价(jia)值和需(xu)求(qiu)。这可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种经济上(shang)的(de)选(xuan)择，也可(ke)能是一种对自(zi)我认同的(de)探(tan)索(suo)，甚至是(shi)对(dui)社会规(gui)则的一(yi)种反(fan)叛。

总而言(yan)之，“男仆(pu)”现象的(de)浮现(xian)，是一面镜(jing)子，照(zhao)出(chu)了(le)当代社会复杂多元(yuan)的需求，以(yi)及个体在情感(gan)、权力(li)、性别角色(se)等多重维度(du)上的探(tan)索与(yu)挣扎。我(wo)们(men)不应简(jian)单地(di)以(yi)猎奇或道(dao)德审(shen)判(pan)的(de)眼光(guang)去看(kan)待(dai)它，而应(ying)尝试去理解(jie)其背后(hou)潜(qian)藏的(de)社会(hui)动因和(he)个(ge)体心(xin)理(li)。在尊重个(ge)体自(zi)由选(xuan)择的(de)前提(ti)下，我(wo)们更(geng)需要(yao)强调(diao)的(de)是(shi)，任何(he)形式(shi)的服(fu)务关系，都(dou)应(ying)建立(li)在(zai)相互(hu)尊(zun)重(zhong)、平等沟通和(he)清晰界(jie)限的(de)基础上。

如(ru)何(he)在(zai)一个日益(yi)复杂和多(duo)元的(de)社会中(zhong)，既允许(xu)个体有更(geng)多(duo)元的选择(ze)，又能保(bao)障所(suo)有(you)人的尊(zun)严和(he)安全，这是(shi)我们需(xu)要(yao)持(chi)续(xu)思考(kao)和努力的(de)方向。这场(chang)围(wei)绕(rao)“男仆(pu)”的(de)讨论，正是促使(shi)我们进(jin)行这(zhe)种深(shen)度思(si)考的契(qi)机(ji)。

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图片来源：每经记者 陈金桥 摄

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