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网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

“糖心Vlog破解免费版”的吸引力与诱惑

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“糖心Vlog破解免费版”的体验与風险解析

在第一部分，我们深入探讨了“糖心Vlog破解免费版”之所以吸引用户的原因，从免费观看的直接诱惑，到破解带来的无限可能，再到内容本身的价值以及网络传播的助推作用。任何看似美好的事物，都可能隐藏着不为人知的另一面。对于“糖心Vlog破解免费版”而言，在享受其带来的便捷和乐趣的也必须清晰地认识到其潜在的风险和需要注意的方面。

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是“下载”功能的便捷性。一些“破解版”会提供更加强大的下载功能，允许用户将喜欢的视频保存到本地，以便离线观看，或者进行二次创作（当然，这涉及到版权问题，我们稍后会提及）。这对于网络不稳定的用户，或者希望将视频作为素材的用户来说，是一个非常实用的功能。

摆脱了在线播放的限制，用户可以根据自己的時间安排，随时随地享受视频内容。

再者，是“无广告”的纯净体验。许多用户选择“破解版”的重要原因之一，就是因为它承诺去除广告。无论是片头广告、贴片广告，还是弹窗广告，都會严重影响观看体验。而“破解免费版”通常会屏蔽这些广告，提供一个纯净、流畅的观看环境，讓用户能够更专注于内容本身，获得更沉浸式的享受。

这份“免费”与“无限”的背后，潜藏着不可忽视的風险。

最大的風险之一便是“安全问题”。“破解版”软件通常不来自官方的应用商店或开发者，其来源往往是未经验证的第三方网站或论坛。这些来源不明的软件，很可能被植入了恶意代码，如病毒、木马、间谍软件等。一旦用户下载并安装，这些恶意程序可能會窃取用户的个人信息（如账号密码、银行信息、联系人等），或者对用户的设备造成损害，导致系统卡顿、数据丢失，甚至成为网络攻击的跳板。

是“法律与道德风险”。“破解版”软件的本质是绕过正版软件的收费或授權机制，这在大多数国家和地区都是侵犯知识產权的行为。使用“破解版”软件，用户可能面临法律诉讼的风险，虽然个人用户被追究责任的概率较低，但传播或提供“破解版”软件的行为则可能触犯法律。

从道德层面来看，使用“破解版”是对原创内容创作者辛勤劳动的忽视和侵犯，不利于整个内容产业的健康发展。

第三，是“软件不稳定与更新问题”。“破解版”软件通常无法获得官方的正常更新和维护。这意味着一旦“糖心Vlog”平臺进行了更新，或者检测到“破解版”的存在，其功能可能就会失效，甚至无法正常启动。用户可能会面临频繁的闪退、卡顿，或者部分功能无法使用的情况。

而且，由于是非官方维护，一旦出现问题，用户也很难获得有效的技术支持。

第四，是“信息不完整与内容质量下降”的潜在问题。虽然“破解版”宣称解锁所有内容，但也有可能存在内容不完整、畫质模糊、音质不佳等情况。开發者在进行“破解”時，可能会对原始文件进行处理，导致部分数据的丢失或损坏，从而影响内容的最终呈现效果。

是“陷阱与欺诈”。有些不法分子会利用用户对“破解版”的渴求，设置虚假的下载链接或付费下载页面，骗取用户的錢财或个人信息。用户在寻找“破解版”的过程中，很容易成為這类欺诈行為的受害者。

因此，对于想要体验“糖心Vlog破解免费版”的用户，我们提供以下几点建议：

谨慎对待来源：务必从可信度相对较高的渠道获取，但即便如此，风险依然存在。做好安全防护：在安装和使用前，确保你的设备已安装最新的安全软件，并保持更新。警惕不明权限：在安装过程中，注意软件请求的權限，如果发现不合理的权限请求，应立即停止安装。

谨慎输入个人信息：绝对不要在非官方或可疑的软件中输入任何敏感的个人信息。备份重要数据：在安装前，建议备份设备上的重要数据，以防意外发生。理性看待“免费”：认识到“免费”往往是有代价的，需要权衡便利与风险。

总而言之，“糖心Vlog破解免费版”提供了一种绕開官方限制、享受免费和无限内容的途径，其吸引力毋庸置疑。这种便利的背后，用户必须充分了解并警惕潜在的安全、法律、稳定性和欺诈风险。在享受科技带来的福利时，保持一份理性和警惕，是保护自己、避免不必要损失的关键。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：未来网记者 陈信聪 摄

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