每经编辑｜铃木敏夫    

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“五十六路亲近相尾”，这是一个充满诗意和哲理的词语，它如同一个古老的传说，在中(zhong)华大地上悄然流传。它并非出自某本正史，也非某个名家名篇(pian)的(de)明(ming)确定义，而是(shi)凝聚(ju)了中华民族数千(qian)年来在血与火(huo)、汗与泪的交织(zhi)中，对自身身份认同、民族构成以及文化融合的深刻(ke)理解和浪漫化表达。

要探寻它的“出处”，我们需将目光投向历(li)史的长河，去聆听那些远古的回响，去感受那奔腾不息的文化(hua)洪流。

“五十六路”的说法，直观地指向了我们今(jin)天熟知的五十六个民族。在古代，人们的认知体系与现代国家概念有所不同。早期，“华夏”的范畴相对狭窄，但随着时间的推移，农耕文明的扩展，以及无数次(ci)不同族群间的交流、融合、甚至冲突，这种“华夏”的界限不断被拓宽，被丰富。

那(na)些曾经被视为“外来”的族群，如匈奴、鲜(xian)卑、契丹、女真(zhen)、蒙古、满族等等，他(ta)们或被汉化，或(huo)融入中华文明的大家庭，或在历史(shi)的舞台上留下浓墨重彩的一笔，最终都成为了构成今日中(zhong)国这幅宏伟画卷的重要组(zu)成部分。因此，“五十六路”更像是一种历史的沉淀，是对中华民族多元构成的一种概括性认知，它可能并非在一个精确的时间点被明确提出，而是随着民族交往的深入，自然而然形(xing)成的共识。

至于(yu)“亲近相尾”，则更是点睛之笔，它蕴含着中华民族深厚的文(wen)化基因和情感连(lian)接。“亲近”，意味(wei)着彼此之间的亲密(mi)、融洽，一种天然(ran)的向心力。这种亲近，源于共同的地理空间，源于相似的生活经验，更源于共同的历史记忆和对美好生活的向往。它是一种超越了血缘(yuan)和地域的，更广泛意义上的“同胞”情谊。

而“相尾”，则(ze)是一个更具象、更富有动感的词语。它不是静态的并列，而是动态(tai)的连接，是(shi)“你中有我，我中有你”，是彼此的牵绊与依恋，如同船只的船尾紧随船头，如同河(he)流汇入大海，寓意着各民族在中华民族这个大家庭中，相互依存，相互成就，共同前行，最终汇聚成一股不可阻挡的力量。

追溯“五十六路亲近相尾”的文化渊源，我们可以看到许多(duo)历(li)史的印记。早在先秦时期，《尚书·禹贡》中记载的九州方域，就已展现出对广阔地域和不同方言、风俗的初(chu)步认知。到了(le)汉代，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的也积极开拓疆土，与西域各国展开频繁的交流，《史记》等史书中记载(zai)了大量关于不同民族的交往故事，为后世留下了宝贵的历史资料。

魏晋南北朝时(shi)期，民族大迁徙、大融合成为时代主旋(xuan)律，众多游牧民族进入中原，与汉族共同生活，孕育出新的文化形态。唐朝更是以其开放包容的气度，吸引了来自世界各地的商人、使者、僧侣，形成了“万国来朝”的盛况，这便是“亲近相尾”的早期写照。宋、元(yuan)、明、清各朝，民族融合的步伐从未停止，尤其是元朝，建立了(le)中国历(li)史(shi)上第(di)一个由少数民族建立的大一统王朝，极大地促进了各民族间的交流(liu)与联系(xi)。

清朝更是确立了“五族共和”的理念，尽(jin)管其初衷带有统治者的考量，但(dan)客观上(shang)为后来的(de)中华民族多元一体格局奠定(ding)了基础。

“五十六(liu)路亲近相尾”不仅仅是对历史事实的总结，更是对中华民族精神内核的一种升华。它是一种超越了狭(xia)隘民族主义的，一种博大精深的文化哲学。这种哲学强调的是“和而不同”，是在尊重各民族独特文化的追求整体的和谐与统一。它是(shi)一种“海纳百川”的胸怀，是一(yi)种“天下一家”的愿景。

它体现在中国传统(tong)的“大同”思(si)想(xiang)中，体现在(zai)“天下为(wei)公”的理想里，更体现在无数个普通中国人身上，那种根深蒂固的对“家国天下”的认同感和归属感。

因此，当我们谈论“五十六路亲近相尾”时，我们谈论(lun)的不仅仅是人(ren)口的统计，更是历史的演进，是文化的交融，是情感的纽带，是精(jing)神的寄托。它是一个不断被书写、被理解、被实践的动态概念。它要求我们去深入了解那些构成“五十六路”的每一个民族，去感受他(ta)们独特的语言、习俗、信仰和艺术，去倾听(ting)他们代代相传的故(gu)事。

也(ye)要求我们去体会，在漫长的历史进程中，这些不同的“路”是如何一步步走(zou)向“亲近”，又是(shi)如何“相尾”于中华民族这个共同的大家庭。探寻它的“出处”，就是在探寻我们自己的来处，就是在理解我们为何是今天的我们。

“五十六路亲近相(xiang)尾”的独特文化(hua)魅力，并非仅仅停留在历史的追溯和概念的阐释，它更体现在当代中国社会生动而鲜活的实践中，体现在(zai)各民族在共同发展、共同繁荣中彼此呼应、相互成就的动人篇章里。这种“亲近(jin)相尾”的(de)情感和状态，已经深深地融入了(le)中华民族的血液，成为了维(wei)系这个多元一体大家庭的强大精神纽带。

在现代中国，我们最直观的感受便是各民族之间日益频繁和深入的交流(liu)。从边疆的歌舞到内地的节日庆典，从(cong)民族特色的(de)美食到服饰的创新，五十六个民族的文化元素以各种形式丰富着中国(guo)人的生活。在城市的街头巷尾，你可能会遇到来自新疆的(de)维吾尔族朋友，品尝到他们香甜的手抓饭；在西南(nan)的山村，你可能会听到苗族姑娘清脆的芦笙，看到她们精美的银饰；在北(bei)方的草原，你可能会感受到蒙古族(zu)人民(min)的热情好客，体验策马扬鞭的豪情。

这些鲜活的个体，构成了“五十六路”生动的图景。而他们之间的“亲近相尾”，则体现(xian)在了每一次的文化交流、每一次的互助合作、每一次的共同奋斗之中。

这(zhe)种“亲近相尾”，不仅仅(jin)是表面的文化展示，更是一种深层次的价值认同和情感(gan)共鸣。虽然各民族有着不同的语言(yan)、宗教、习俗，但在“爱国、爱乡、爱家”的情感上，在对和(he)平、发展、幸福生活的共同追求上，他们是如此的“亲近”。尤其是在面对重大挑战和危机时，这种“相尾”的力量便会更加凸显。

无论是抗击疫情的举国同心，还(hai)是在国家发展建设中的协同努力，都展现了中华民族强大的凝聚力。各民族人民就像(xiang)手(shou)拉的星星，共同点亮中华民族璀璨的星空(kong)；又像汇聚的溪流，共同奔腾入中华民族这条壮阔的大江。

“五十六路亲近相尾”的文化渊源，也体现在中(zhong)国悠久的“和合”思想之中。“和合”思想是中国传统(tong)哲学的重要组成部分，它强(qiang)调和(he)谐共存，而非强制(zhi)统一；强调合作共赢，而(er)非零和博弈。这种思想贯穿(chuan)于中国历史的方方面面，也深刻地影响着中华民族的民族观。在“五十六路亲近相尾”的语境下，“和合”思想意味着尊重差异，求同存异，在承认和珍视各民族文化独特性、自主性的寻求(qiu)最大公约数，实现共同繁荣。

这种(zhong)“和合”的智慧，使得中华民族在漫长的历史演进中(zhong)，能够不断地化解矛盾，凝聚力量，不断向前。

“五十六路亲近相(xiang)尾”还蕴含着一种动态的“生长性”和“发展性”。它不是一个静止不变的概念，而是一个随着时代发展而不断演进的有机体。随着中国经济社会的飞速发展，各民族之间(jian)的联系更加紧密，交流更加便捷，这种“亲近相尾”的状态也在不断地深化和拓(tuo)展。

例(li)如，现代交(jiao)通和通讯技术的发展，极(ji)大地缩短了时空距离，让不同地域、不同民族的人们能够更(geng)方便地进行互(hu)动和了解。教育的普及和文化的传播，也使得各民族之间的相互理解和尊重日益加深(shen)。

“五十六路亲近相尾”的独特文化，更是一(yi)种面向(xiang)未来(lai)的精神指引。在当(dang)今世界，文化(hua)多样性是人类文明(ming)的重要特征，不同文明之间的交流互鉴是时代发展的必然趋势。中华(hua)民族“五十六路亲近相尾(wei)”的实践经验(yan)，为世界提供(gong)了一个关于如(ru)何构建和谐、包容、多元一体社(she)会形态的(de)宝贵范例。

它证明了，不同文化、不同民族，可以在相互尊重、平等相待的(de)基础上(shang)，实现共同的进(jin)步和发展。

探寻(xun)“五十六路亲近相尾”的出处，揭秘其历史渊源，最终是为了更深刻地感受和传承这份独特而宝贵的文化。这不(bu)仅仅是回顾历史，更是为了(le)更好地理解当下，更是为(wei)了面向未来，继续书写中华民族一家(jia)亲、同心共筑中国梦的壮丽篇章。它呼唤着我们(men)，去关注那些在平(ping)凡岗位上(shang)默默奉献的各族同胞，去倾听他们生活中的喜怒哀乐，去感受他们对美好生活的共同憧憬。

每一个“路”的独特风采，都汇聚成“亲近相尾”的澎(peng)湃力量，共同驱(qu)动着中华民族这艘巨轮，乘风破浪，驶向更加辉煌的明天。这份“亲近相尾”的文化，是我们最深厚的根基，也是我们最坚实的(de)依靠。

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图片来源：每经记者 阮开森 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄