每经编辑｜陈忧子    

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序章：时空交错的旋律，回响在147大的壮丽画卷

当历史的指针拨回到十四世(shi)纪末至十六世纪初，一个波澜壮阔的时(shi)代——文艺复兴，如同黎明的第一缕曙光，穿透了欧洲漫长的中世纪阴霾，点亮了人类文明的新篇章。这场(chang)复兴，不仅仅是对古希腊罗马艺术和文化的简单回归，更是一场深刻的思想解放运动，一次对人类自身价值的重新发现与肯定。

在这(zhe)场伟大的变革(ge)中，“147大”——一个或许略显抽象的代号，却凝聚着那个时代最耀眼的(de)星辰，他们以惊世骇俗的才华，奏响(xiang)了文艺复兴最激昂的第一乐章。

我们不妨将目光聚焦于几位最具代表性的巨匠。达·芬奇，这位集(ji)画家、雕塑家、建筑师、音乐家、科学家、数学家、工程师(shi)、发明家、解剖(pou)学家、地质(zhi)学家、制图师、植物学家、作家于一身的“全才”，他的名(ming)字本身就是文艺复兴(xing)精神的最好注解。他的《蒙娜丽莎》以其神秘的微笑(xiao)和精湛的技艺，穿越时空，至今仍引人无限遐想；他的《最后的晚餐》更是将(jiang)宗教题(ti)材升华为对人性、情感和(he)戏剧性瞬间(jian)的深刻描绘。

达·芬奇不仅仅(jin)是一位艺术家，他还是一个不懈的探索者，对人体结构、自(zi)然现象的细致观察与研究，体现在他那些至今看来仍令人惊叹的笔记和(he)草图之中，这(zhe)正(zheng)是人文主义精神对个体生命力和智慧的无限渴求的体现。

而米开朗琪罗，这位同样(yang)拥有“神之手(shou)”的雕塑家、画家和建筑师，他用大理石赋予了生命以最(zui)磅礴的姿态。《大卫》那健硕的体魄、坚毅的眼神，不仅仅是对古典英雄的再现，更是(shi)对人(ren)类理想化体魄和精神力量的赞颂。西斯廷教堂穹顶的壁画，更是人类绘(hui)画(hua)史上的不朽丰碑。

《创世纪》中那充满力量的亚当(dang)之手，仿佛触碰到了神圣的火焰，点燃了人类对生命起源和自身潜能的思考。米开朗琪罗的作品，充满了(le)力量、激情和悲剧(ju)性的崇高感，他将人类的挣扎、痛苦与荣耀，以最震撼人心的方式呈现在世人面前。

还有拉斐尔，以其和谐、优美和宁静的风格著称。他的《雅典学院》汇聚了古希腊最(zui)伟大的哲学家和思想家，仿佛一场跨越时空的(de)智慧对话。画面构图宏伟，人物刻画生动，色(se)彩明快，传递(di)出对理性、和谐与真理的追求。拉(la)斐尔的作品，代表了文艺(yi)复兴时期(qi)对古典理想美的极致追(zhui)求，也体(ti)现了人文主义对教育、知识(shi)和人类理性能力的推崇。

“147大”绝非仅仅是这几位巨匠的名字的简单罗列，它象征着那个时代精英阶层对知识、艺术和科学的空前热(re)情，象征着他们突(tu)破中世纪的教(jiao)条束缚，以人为主体，去观察(cha)、去思考、去创造的勇气和决心。他们的作品，如同璀璨的宝石，镶嵌在人类文明的宝库之中，每一件都闪耀着独属于文艺复兴的光芒。

这些作品的诞生，是当时社会政治、经济、文化等多方面因素共同作用的结果。美第奇(qi)家族等新兴的商业贵族，成为了艺术的慷慨(kai)赞助者，他们不仅(jin)为艺术家提供了物质支持，更营造了一种鼓励创新和追(zhui)求卓越的文化氛围。这使得艺术家们得以摆脱(tuo)教会和封建势力的束缚，将更多的精力投入到对现实世界和人类情感的探索之中。

文艺复(fu)兴时期的艺术(shu)，不再仅仅是宗教的附属品，它开始(shi)关注人本身，关(guan)注人的情感、欲望、理性和能力。艺术家们不再(zai)满足于程式(shi)化的表现，而(er)是开(kai)始深入研究(jiu)人体解(jie)剖、透视学、色彩学等(deng)，力求作品的真实性和感染力。《蒙娜(na)丽莎》那难以捉摸的微笑，是对人性复杂性的细腻捕捉；《大卫》健美的身躯，是对人类健康与力量的讴歌；《雅典学院》中人物的动(dong)态与表情，更是对思想交(jiao)流与碰撞的生动描绘。

这种对“人”的回归，对个体价值的肯定，正(zheng)是文艺复兴的核心精神之一。

“147大(da)”的伟大之处，还在于他们所代(dai)表的跨(kua)学科的融合精神。达·芬奇的科学研究反哺(bu)了他的艺术创作，而艺术的视角也帮助他更好地理解和表现科学原理。米开朗琪罗的解剖学知识让他能够将人物的肌肉结构和骨骼运动表现得淋漓尽致。这(zhe)种艺术与科学的边界模糊，思想与技艺的(de)相互渗透，是那个时代独特的文化景观，也是“147大”之所以能(neng)够创造出如此辉煌成就的重要原因。

他们不仅仅是艺(yi)术家，更是那个时代最杰出的思(si)想家和科学家，他们用自己的作品，为(wei)后世留下了宝贵的精(jing)神财富(fu)。

回响：人文艺之潮，如何激荡着永(yong)恒的生命力

如果说“147大”是文艺复兴时期最璀璨的明星，那么“人文艺”则如同那股源源不断的生命之河，滋养并推动着这场伟大的复兴运动，并以其深刻的内涵(han)，流淌至今，塑(su)造着我们的现代文明。人文艺，即人文科学与艺术，它们在文艺复兴时期达到了前所未有的融合与繁荣，共(gong)同谱写了这(zhe)场时代交响曲的悠扬尾声，其影响更是深远至今日。

人文主义（Humanism）是文艺复兴(xing)的灵魂。它将目光从神转向人(ren)，强调人(ren)的尊严、价值和能力，提倡理性思考和科学探索，鼓励人们追求知识、美德和幸福。这种思想的解放，直接体现在文学、哲学、历史学等各个领域。薄伽丘的(de)《十日谈》以其对世俗生活和人(ren)情世故的生动描绘，打破了中世纪宗教的禁锢，展现了人性的多姿多彩。

伊拉斯谟对古典文献(xian)的研(yan)究，倡导教(jiao)育改革，旨在培养具有独立思考能力和人文素养的公民。彼特拉克被誉为“人文主义之父”，他通过研究和推广古典文学，唤醒了人们对古希腊罗马文明的兴趣，从而(er)开启了对自身文化根源的重新审视。

在文学领域，从但丁的(de)《神曲》中对地狱(yu)、炼狱、天堂的想象，到莎士比亚戏剧中对人类情感、欲望和命运的深刻剖析，无一不体现着(zhe)对(dui)人性和人类经验的关注。这些作品超越了时空的限制，触及了人类共通的(de)情(qing)感和困境，至今(jin)仍能引(yin)起读者的强烈共鸣。它们教会(hui)我们如何理解爱恨情仇，如何面对生离(li)死别，如(ru)何认识人性的复杂(za)与矛盾。

哲学方面，文艺复兴时期的思想家们，如马基雅维利，在他的《君主论》中，以一种(zhong)近乎冷酷的现实主义视角，分析政治权力，挑战了传统的神学观念，为现代政治学奠定了基(ji)础。他们开始将哲学与现实生活相(xiang)结合，关注如(ru)何建立一个更美好的社会，如(ru)何实现个人的价值。这种对世俗生活和人类理性的重视，为后来的启蒙运动埋下了伏笔。

艺术方面，正如前文所提及的“147大”的(de)作品，它们是人文艺的集中体现。从古典主义的复苏，到对自然现实的精准(zhun)描绘，再到对人物内心世界的(de)深入挖掘，文艺复兴时期(qi)的艺(yi)术，将人类的美学追求推向了新的高峰。教堂(tang)壁画不再只是(shi)枯燥的(de)宗教故事，而是充满了戏剧性的张力和生动的(de)人物形象。

肖像画的兴起，更是标志着个体价值的凸显，艺术家们(men)试图捕捉人物的神韵和内在气质。建筑方面，哥特式的尖顶和繁复装饰逐渐被古典式的和谐、比例和对称所取代，体现了对理性与秩序的追求。

“人文艺”之所以能够激荡着永恒的生命力，在于它始终关注着“人”本身。它探讨的是人类最本质的问题：我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？我们的情(qing)感、理智(zhi)、创造力(li)是如何运作的？它(ta)鼓励我们去学习、去(qu)思考、去探索、去创造，去发现(xian)生活中的美，去追求精神的充实。

在信息爆炸、技术飞速发展的今天，我们面临着前所未有(you)的挑战和机遇。如何在纷繁复(fu)杂的世界中保持(chi)清醒的头脑？如何在快速的变(bian)革中找到内心(xin)的平静？如何理解(jie)和尊重不同的文化(hua)和思想？这些问题的答案，或许都能在“人文艺”的宝库中找到启示。

从“147大”的壮(zhuang)丽画卷，到“人文艺”的深邃思考，我们看到的是一场持续了几个世纪的伟大变革。它不仅重塑(su)了欧洲的文化版图，更深刻地影响了人类文明的发展轨迹。今天，当我们欣赏达·芬奇的画作(zuo)，阅读莎士比亚的诗篇，思考马基雅维利的政治智慧，我们仍然(ran)能感受到那股扑面而来的生命力。

这种生命力，源于对人类智慧的(de)无限自信，源于对美好事物的永恒追求，源于对个体价(jia)值(zhi)的(de)深刻尊(zun)重。

“文艺复兴的双重奏鸣”——“147大”与“人文艺”，它(ta)们并非静止的历史符号，而(er)是活生生的精神遗产。它们提醒着我们，在追求物质繁荣的(de)不要忘记精神的(de)滋(zi)养；在科技进步的时代，不(bu)要忽略人文的温度；在日新月异的社会，不要遗忘经典(dian)的智慧。正(zheng)是这种对“人”的关注，对“真善美”的追(zhui)求，使得这场伟大的复兴，至今仍在我们的内心(xin)深处，奏响着最(zui)动人的旋律。

它鼓励我们不断学习，不断探索(suo)，不断超越，活出属于自己的精彩，让“人文艺”的生(sheng)命力，在我们这一代，继续绽放出更加绚烂的光彩。

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图片来源：每经记者 陈平一 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄