每经编辑｜陈文忠    

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一(yi)、1137的数字密码：拨开历史的迷雾，寻迹人文之光

当“1137”这个数字突然闯入我们的(de)视野，它不再仅仅是冰冷(leng)的编码，而是一(yi)扇通往西方人文艺术辉煌时代的大门。这扇(shan)门后，是涌动着生命力(li)的画卷(juan)，是哲思闪耀的篇章(zhang)，是关于“人”本身价值的深刻挖掘。为何是“1137”？这或许是一个引子，一个象征，抑或是一个我们期待在其中寻找到某种“涨停”般惊喜的特定节点。

让我们带着这份(fen)好奇，一同潜入那段波澜壮阔的历史(shi)洪流。

我们所言的“西方大但人文艺(yi)术”，很容易让人联想到文艺复兴时期，那个被誉为“人的发现”的时代。在此之前，欧洲的历史长河在宗教的宏(hong)大叙事中沉潜(qian)了漫长岁月。到了(le)11世纪，尤其是12世纪前后，一股暗流开(kai)始涌动。尽管“1137”这(zhe)个年份本身并未指向一个(ge)史学界公认的重大转折点，但我们可以将其视(shi)为一个隐喻，一个触(chu)发我们对更广阔的(de)历史时期——从中世纪晚期到文艺复兴，乃至启蒙运动(dong)——进行(xing)深度反思的起点。

这期间，人文精神如同一颗(ke)饱含生命力的种子，在适宜的土(tu)壤中悄然萌发，并最终绽放出绚烂的花朵。

让我们聚焦于“人文精神”的(de)核心内涵。它意味着将目光从神圣的彼岸拉回到现实的人间，关注人的情感、理智、创造力与尊严。它强调人的价值，肯定人的能力，并致力于提升人的生活品质。这种转变并(bing)非一蹴而就，而是经历了一个漫长而复杂的演变过程。在中世纪，教会的权威至高无上，人(ren)们的信仰指向来世，现世(shi)的生(sheng)活被视为短暂的(de)旅程。

随着商业的兴起，城市的繁荣，以及古希腊罗马文明的重新发现，人们开始重(zhong)新审视自身在宇宙中的位置。

1137年，虽然在宏大的历史叙事中可能只是寻常一年，但它恰好处于一个孕育(yu)变革的微妙时期。此时，古典学术的火(huo)种正在被重新点燃，尽管尚未(wei)形成燎原(yuan)之势，但其影响已不可忽(hu)视。大学的雏形开始出(chu)现，对古典哲学和文学的研究逐渐受到重视。这种对过去的追溯，并非简单的复古，而是一种“古为今(jin)用”的智慧。

人们从古希腊罗马的文(wen)献中汲取养分，看到了人类理性与自(zi)由的可能性，这与当时相对僵化的教会思想形成了鲜明对比。

“涨停”这个词，在金融市场中代表着价格的直线飙升，象征着价值的爆发式增长。如果我们用(yong)这个概念来比喻人文精神的发(fa)展，那么从1137年所处的那个时(shi)代开始，人文精神的发展就如同经历了一场漫(man)长的(de)“价值重估”和“价格飙升”的过程。这种“涨(zhang)停”并非一夜之间，而是由无数个细微的进步、一次次的思想碰撞、一批批杰出艺术家的涌现共(gong)同推动的。

例如，在艺术领域，我们看到了从中世纪的程式化、象征性表达，向更加写实、关注人体结构和(he)情感流露的转变。尽管1137年距离达(da)·芬奇、米开朗琪罗等大师的时(shi)代尚远，但早期的(de)艺术家们已经开(kai)始(shi)尝试突破僵化的宗教主题，将目光投向现实生活，并开始探索更为精湛的(de)技法。

对透视法、解剖学的初步研究，以及对色彩和光影的(de)敏感运用，都为后来的艺术革命奠定了基础。

在哲学和思想领域，人文精神的萌芽也逐渐显现。对亚里士多德等古典哲学(xue)家的重新翻译和(he)研究，促使人们开始运用逻辑和理性去分析世界，而非仅仅(jin)依赖于信仰。这种对理性的推崇，为(wei)后来(lai)的启蒙运动埋下了伏笔(bi)。人们开始思(si)考，什么是真正的幸(xing)福(fu)？人生的意义何在？我们应该如何理解世界和改造世界？这些根(gen)本性的问题，构成了人文精神的核心。

因此，1137这个数字，与其说指向一个具体的历史事件，不如说它开启了我们对一个漫长而辉煌的文化时代的追溯。这是一个关于“人”的故(gu)事，关于人类如何从神性的桎梏中逐渐(jian)解放出来，重新认识自身价值，并(bing)用艺术和思想来赞美生命、探索真理的时代。这个时代，虽然历经数百年，但其孕育出的强大精神力量，至今仍在影响着我们，并(bing)为我们当(dang)下的社会发展提供了深刻的(de)启示。

我们之所以要“涨停”般地关注这个时代，正是因为我们相信，它所蕴含的智慧，能够帮助我们在这个快速变化的现代社会中，找到更具价值的方(fang)向和更富意(yi)义的生命体验。

二、文艺复兴与启蒙：人文精神的“涨停”与普(pu)惠，时代回响与当下启示

如果(guo)说1137年所处的时代是人文精神的萌芽与蓄势，那么文艺复兴和启蒙运动(dong)则是(shi)这场精神“涨(zhang)停”的爆发(fa)期和普惠期。它们共同构成了西方人文(wen)艺术的辉煌时代，其产生的深远影响，至今仍在我们生活的方方面面回响。

文艺复兴，顾名思义，是“重生的时代”。它不仅仅(jin)是艺术的复兴，更是人文精神的全面复苏和飞跃。当达·芬奇的《蒙娜丽莎》带着(zhe)神秘的微(wei)笑凝视世界，当米开朗琪罗的《大卫》展现出健美的体魄与坚毅的(de)目光，当拉斐尔的《雅典学院》汇聚了古今中外的智慧大师，我们看到的(de)不仅仅是精湛的技艺，更是(shi)对人的热爱，对知识的崇尚，对生命力的讴歌。

艺术家们不再仅仅是为教会服务的工匠，而是被视为具有创造力的天才，他们的作品充满(man)了对人性的(de)洞察和对现实世界的关注。

在这个时代，“以人为本”的思想不再是(shi)口号，而是融入了艺术创作、哲学探讨和社会实践的(de)方方面面。人们开始研究人体结构，追求逼真的写实；他们探索透(tou)视(shi)原理，创造出具有立体感的空间；他们从古希腊罗马的文献中发掘出丰富的(de)情感和哲理，并将之融入文学和戏剧。

但丁的《神曲》，虽然带(dai)有宗教色彩，但其对(dui)个体灵魂的探索和对世俗情感的描绘，已经预示着人性的觉醒。彼特拉克的(de)十四行诗，更是直接抒发了人类的爱恨情愁，将个人情感置于核心地位。

文艺复兴时期，科学与艺术的界限变得模糊。达·芬奇集画家、雕塑家、建(jian)筑师、音乐家、数学家、工程(cheng)师、发明家、植物学家、解(jie)剖学家和作家于(yu)一身，他的跨(kua)学科研究体现了那个时代对知识的全面渴求和对人类潜能(neng)的无限(xian)自信。这种对(dui)知识和创造力的热情，正是人文精神最为直接的体现。

人文精神(shen)的“涨停”并(bing)未就此止步。紧(jin)随其后的是启蒙运动，这场运动将人文精神推向了更广泛的普惠阶段，并直接塑造了现代社会的(de)政治、法律和道德体系。如果说文艺复兴是在艺术和哲学层面挖掘人的价值，那么(me)启蒙运动则是在理(li)性、自由、平等这些普世价(jia)值层面，构建了一(yi)个全新的社会蓝图。

康(kang)德的“人是(shi)目的，而非手段”，卢梭对社会契约的论述，伏尔(er)泰对自由和宽容的呼唤，孟德斯鸠对(dui)三权分(fen)立的构想，这些思想家们用理性的光芒，驱散了专制和愚昧的阴霾。他们强调天赋人权，反对神权和王权对个体自(zi)由的压制，主张通过教育和理性来启迪民智，构建一个更加公平、正义的社会。

启(qi)蒙运动对(dui)人文艺术的影响也是深(shen)刻的。文学作品开始关注社会现实，揭露不公，歌颂人性。绘画和音乐也更加注重情感的表达和个性的展现。对人类理(li)性能力的自信，使得艺术创作摆脱了过于狭隘的宗教束缚，呈现出更加多元和自由的面貌。

“1137”这个数字，可以被看作是这场宏大精神浪潮的序曲，而文艺复兴和启蒙运(yun)动则是这场“涨(zhang)停”的主旋律。它们共同描(miao)绘了一幅人类文明进步的壮丽图景。在这个图景中，人文精神如同一个强大的引擎，驱动着人类社会向前发展，不断突破(po)陈规，追求更高的真理和(he)更美好的生(sheng)活。

时(shi)至今日，我们依然能感受到那个(ge)辉煌时代的回响。民主、自由、平等、法治等现代社会的基石，无一不是从启蒙运动的思想土壤中(zhong)孕育而生。艺术作品中对人性的深刻描绘，对情感的细(xi)腻捕捉，对(dui)个体价值的尊重，都继承了文艺复兴的衣钵。

反思那个时代，我们也能看到其中的局限。例如，对理(li)性的过度(du)推崇，在某些时期也可能导致(zhi)对情感和直觉的忽视。这些辉煌的成(cheng)就，在相当长的一段时(shi)间里，其受益者主要集中在西方社会，甚至在西方内部，也存(cun)在着阶层和性别的差异。

面对这些问题，重温1137西方大但人文艺(yi)术所代表的人文精神，显得尤为重要。它提醒我们，无论技术如(ru)何发展，人始终是目的，而非手段。我们应该用人文的关怀来引导科技，用理性的思考来辨别信(xin)息，用批判的精神来审视社会。

“涨(zhang)停(ting)”不仅仅意味(wei)着价(jia)格的飙升，更意味着价值的被认可和被发掘。1137西方大但人文艺术的辉煌，正是人文精神价值的“涨停”时刻，它向世界证明了人的无限潜能和人(ren)类文明的壮丽前景。这场关于(yu)人文精神的伟大探索，仍在继续，而我们每个人，都应该(gai)是这场历史回响的聆听者，更是参与者，用当下的行(xing)动(dong)，续写属于我们这(zhe)个时代的“人(ren)文精神”新篇章。

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图片来源：每经记者 陈佐洱 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄