每经编辑｜陈秀娟    

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一品国精：精粹养生，固本培元

“一品(pin)国精”，乍一听，似乎是某(mou)种珍稀的贡品，又或是一种至高的荣誉。在博大精深(shen)的中华传统养生(sheng)文(wen)化中，它所承载的意义远不止于此。它代表着一种(zhong)追求(qiu)极致、返璞归真的养生理念，是对生命本源的尊重与呵护，更是中华民族数千年智慧的结晶。要理解“一品国精”的文(wen)化意义，我们不妨从几个层(ceng)面(mian)来解(jie)读。

“精”字在其中扮演了核心角色(se)。“精”在古代文献中，常与“精气神”相提并(bing)论，指的是人体生命活动最基本、最活跃的物质能量，是构成人体的基本物(wu)质，也是维持生命活动的动力。中医理论认为，“肾藏(cang)精”，精是人体(ti)生长发育、生殖繁衍以及生命活动衰老的重要物质基础。

肾精充盈，则身体强健(jian)，发育正常，耳目聪明，精力充沛；反之，肾精亏虚，则可能出现发育迟(chi)缓、早衰、生殖能力下(xia)降等问题。“一品国精”所(suo)强调的(de)，便是这种生命最根本、最精粹的物质能量，是(shi)生命力的源头活水。因此，“一品国(guo)精(jing)”的养(yang)生之道，核心在于“固本培元”，即通过各种方式，保护、滋养、充实人体的根本物质——精。

这不仅仅是物质层面的补充，更是一(yi)种生活方式的升华，一种顺应自然、珍(zhen)爱生命的哲学态度(du)。

“一品”二字，则赋予了“精”以(yi)尊贵与至高的地位。“一品”在中国(guo)古代官制中，代表着最高等级，有“品级”之意。此处引申为最高(gao)品质、最上乘之意。因此，“一品国(guo)精”可以理解为，对生命精粹的最高追求，是对人体根本物质的最高品质的呵护。它并非粗放式的滋补，而是精细入微、讲究方法、注重成效的(de)养生艺术。

这种“一(yi)品”的态度，也反映了中华文化中对精益求精、追求完美(mei)的价值取向。在养生领域，这意味着选择最天然、最纯粹的食材，采用最科学、最温和的调理方法，以达(da)到滋(zi)养根本、固本培元的最佳效果。它反对过度索取、急功近利，倡导的是(shi)一种耐心、持之以恒的养生境界。

从文化层面来看，“一品国(guo)精”的观念，深(shen)刻地体现了中华民族的生命观。中国人自古以来就强调“天人合一”，认为人是自然(ran)的一部分，应当顺应自然的规律来生活。固本培元，便(bian)是顺应生命由盛转衰的自然规律，在生命力充沛的时期，通过精心的调养，为未来的健康打下坚实的基础，延缓衰(shuai)老，延长寿命，提高生命的质量。

这是一种积(ji)极而审慎的(de)生命态度，是对(dui)个体生命(ming)价值的尊重，也是对家庭、对社会的责任感。

在具体的养生实践中，“一品国精”的理念可以体现在多个方面。饮食上，强调“五谷为养，五果为助，五畜(chu)为益，五菜为充”，注重(zhong)食物的天然性、均衡性，选择对身体有益(yi)、能够滋养精气的食材，如黑芝(zhi)麻、枸杞、核(he)桃、桑葚等。起(qi)居上，倡导“日出而作，日落而息”，保证充足(zu)的睡眠，避免熬夜，因为“睡眠得，精气乃固”。

运动上，推崇太极、八段锦等温和而持久的运动方式，以“动静结合”的方式调养(yang)身体。情志上，强调“心静自然凉(liang)”，保持情绪的稳定，避免大喜大悲，因为“喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”，情志失调会直接损伤精气。

总而言之，“一品国精”不(bu)仅仅是一个养生术语，它是一种深刻的(de)生命哲学，一种对生命本源的敬畏(wei)，一种对生活品质的极致追求。它(ta)教会我们如何尊重生命，如何与自然和谐(xie)相处，如何通过精心的调养，达到身体、心灵与自然的和谐统一，最终实现生命的健(jian)康、活(huo)力(li)与长久。

这是一种积淀了千年的文化智慧，在当今快节奏的生(sheng)活中，尤显其宝贵(gui)价值(zhi)，值得我们深入学(xue)习与践行。

二品国精：神韵流转(zhuan)，内外兼修

若说“一品国精”侧重于对生命物质根本——“精”的固守与滋养，那么“二品国精”则将养生理念拓展至更广阔的领域，强调“神”的修养与“气”的(de)调和，追求一种内外兼修、神韵流转的生命状态。它是在“精”的基础上，进一步(bu)升华生命质量，达到“形神合一”的更高境界。

理解“二品国精”的文化意义，需要我们跳出单纯的物质层面，深入探究中华文化中关于“神”与“气”的深刻理解。

“二品”相较于“一品”，并非等级上的降低，而是(shi)在养生维(wei)度的拓展。如(ru)果说“一品”是“精”的本源之精，那么“二品”便是“精”所(suo)展现出的“神韵(yun)”与“活力”。“神”在中医理论中，与“心”紧密相关，是人体生命活动的最高统帅，主宰着人的(de)精神、意(yi)识、思维和情感。

“有神(shen)则生，无(wu)神则死”。一个人是否健康，不仅看其身体是否强壮，更要看(kan)其是否有(you)神采，是否有灵气。“二品国精”所追求的，正是这种由内而(er)外散发出的健康光彩，这种生命力的充盈与活跃。

“二品”也意味着一种更加丰富、更加灵动、更加具有生命力的状(zhuang)态。它不再仅仅是“固本”，更包含了“培德”、“养性(xing)”等更深层次(ci)的内涵。这种“二品”的养生，是将个体从(cong)单纯的生命体，提升为一个具有独立精(jing)神、情感丰富、能够感知世界、与周围环境和谐互动的生命个体。

它是一种“精、气、神”三者和谐统一的体现，其中，“神”是核心，是生命力的升华与外化。

“二品国精”的文化意义，体现(xian)在中(zhong)华文化(hua)对“精神”的独特重(zhong)视。不同于西方文(wen)化可能更侧重于物质层面的健康与成就，“二品国精”强调的是一种由内而外的精神充盈。这包括了情绪的稳定、心态的平和、智慧的增长(zhang)、道(dao)德(de)的修养等。当一个人的内在精神世界丰富而和谐时，自然会展现出一种独特的气质和神韵，这种气质(zhi)是药物、补品所无法赋予的(de)。

这种“神韵”的流转，使得生命不仅仅是存在，更是生动、鲜活、有意义的存在。

从实践层面来看，“二品国精”的养生之道，更加注重“形神兼修”。

在“形”的层面，它(ta)延续了“一品国精”的精髓，强调健康的饮食(shi)、规律的作(zuo)息、适度的运动(dong)。但在此基础上，它更注重运动的(de)“神韵(yun)”与“意境”。例如，太极拳不仅讲究身体的协调性，更注重意念的(de)引(yin)导和气息的配合，达到“以神领形，以形助(zhu)神”的境界。书法、绘画、音乐等艺术形式，也被视(shi)为重要的(de)养生方式，因为它们能够陶冶情操，疏导(dao)情志，达到“以艺养神”的效果。

在“神”的层面，则更为强调心灵的修养。这包括了：

情志调养：认识到负面情绪对身心(xin)的巨大伤害，学会以积极乐观的态度面对生活中的(de)挑战。通过冥想、正念练习(xi)，培养情绪的觉察力和控制力，达到“喜怒不哀乐，心平气和”的境界。智慧增长：持续学习，增长见识，不断提升(sheng)自我认知(zhi)和对世界的理解。智者常乐，智慧的积(ji)累能够帮助人更好地应对生活中的(de)问题，减少不必(bi)要的烦恼。

道德修养：行善积德，保持善良的心，与人为善。古人云：“积善之家，必有余庆(qing)”，良好的品德不仅能带来内心的宁静，也能获得他人的尊重和社会的(de)和谐，这种积极的社会互动本身就是一种强大的养生力量。精(jing)神寄托：寻找(zhao)属(shu)于自己的精神追求和价值所在(zai)，无论(lun)是对信仰的虔诚，对艺术的热爱，还是对事业的执着，都能为生命注入强大的动力，抵御内外的侵扰。

可以说，“一品国精”为生命奠定了坚实的基础，而“二品(pin)国精”则在这基础上，为生命注入了灵魂，赋予了色彩，使其(qi)绽放出独(du)特的光芒。两(liang)者相辅相成，共同构成了中华传统(tong)养生文化的(de)完(wan)整图景，是对生命最深刻的关怀与最智慧的体现。在现(xian)代社会，当我们追求健康与幸福时(shi)，不妨深入体悟“一品”与“二(er)品”的养生(sheng)智慧，从物质到精神，全面提升生命的品质，活出属于自己的“国精”风采。

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图片来源：每经记者 阮学猛 摄

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