每经编辑｜陈蔚英    

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穿越古(gu)今的智(zhi)慧殿堂：《三(san)禮纂註》的千年回响

在中国浩(hao)瀚的(de)文(wen)化(hua)星空(kong)中，儒(ru)家(jia)思(si)想犹如一颗璀璨的恒星(xing)，照耀(yao)着(zhe)中(zhong)华文(wen)明的(de)漫(man)漫(man)长河(he)。《论语》的智慧(hui)，《孟(meng)子》的(de)仁心(xin)，构成(cheng)了(le)其(qi)思(si)想(xiang)体系(xi)的(de)基石。要真正(zheng)理解(jie)儒家(jia)思想的精髓，特(te)别(bie)是(shi)其社会构建与(yu)人生(sheng)实践(jian)层面(mian)的深刻洞(dong)见，我(wo)们不(bu)得不(bu)将目(mu)光投向那三部(bu)被誉(yu)为“三(san)礼”的(de)经典：《周礼(li)》、《仪礼》和《礼记(ji)》。

这(zhe)三部(bu)著作(zuo)，不(bu)仅(jin)是古(gu)代中国社会制度(du)、伦理道德、行为规范的(de)百科(ke)全书(shu)，更是理解(jie)中华(hua)民族精(jing)神(shen)内核的关键钥(yao)匙。

历经千(qian)年(nian)风雨，这(zhe)些(xie)承载着(zhe)先贤(xian)智(zhi)慧(hui)的古(gu)籍(ji)，其原本(ben)的清(qing)晰面貌和深层(ceng)含义(yi)，往往被(bei)晦(hui)涩的(de)文字(zi)、繁复的(de)注释所遮蔽(bi)，成为少数专家(jia)学者(zhe)的专属领(ling)地。直到《三禮纂註》的(de)出(chu)现，才如(ru)同一(yi)盏(zhan)明灯，为(wei)后人开启了(le)一扇通往古(gu)人智(zhi)慧(hui)殿(dian)堂的(de)清晰(xi)路径。

《三(san)禮纂註》，顾名思(si)义(yi)，是对(dui)“三礼”进(jin)行(xing)的汇(hui)集与注(zhu)释。这一(yi)工(gong)程的(de)伟(wei)大之(zhi)处，在(zai)于它(ta)并非(fei)简(jian)单(dan)地将三部(bu)经典(dian)堆砌，而是(shi)通过(guo)精心(xin)的梳(shu)理、考(kao)订与解读(du)，将三者之间的(de)内在联系、发展(zhan)脉络以(yi)及(ji)各自的独特(te)价(jia)值，展(zhan)现得淋(lin)漓尽致(zhi)。它整(zheng)合了历代重要的(de)“三礼”学(xue)研(yan)究(jiu)成(cheng)果，汇集(ji)了众(zhong)多杰出学(xue)者的(de)智(zhi)慧结晶(jing)，将分散的(de)、零散的研究成(cheng)果凝(ning)聚成一(yi)部系(xi)统、权威的学术(shu)巨(ju)著。

《周礼(li)》描(miao)绘了(le)一个(ge)理想的、高度秩序(xu)化的国(guo)家机器(qi)，其严密(mi)的官(guan)僚体(ti)系(xi)、精(jing)细的(de)职(zhi)能(neng)分工(gong)，展现了(le)古(gu)人(ren)对于社会治理的(de)深邃构想(xiang)。它(ta)不仅(jin)仅是一部关(guan)于政(zheng)治制度的(de)书，更蕴含着“以(yi)人为本(ben)”的治国(guo)理念(nian)，强调了君(jun)臣、上下(xia)、内(nei)外各(ge)安(an)其(qi)位(wei)、各司其(qi)职，从而达(da)到“天下太(tai)平(ping)”的(de)理想(xiang)状(zhuang)态。

《仪(yi)礼》则是一部关(guan)于实际(ji)操作的“礼仪(yi)手册”，详(xiang)细(xi)记载了(le)士人从(cong)日(ri)常(chang)的冠(guan)、婚(hun)、丧(sang)、祭，到朝(chao)聘(pin)、乡射(she)、会等各(ge)种重要的社会(hui)交(jiao)往和(he)政治活动中(zhong)的(de)具(ju)体仪(yi)节。它以一(yi)种(zhong)近(jin)乎“手(shou)把手”的教(jiao)学方(fang)式，教授人们如何(he)在(zai)具体(ti)的(de)场景(jing)中，遵循(xun)礼(li)的(de)规范，体现(xian)出(chu)对个体(ti)行为和社会(hui)互动(dong)的(de)精细(xi)化要(yao)求。

《礼记》则(ze)是(shi)一部更(geng)为宏(hong)大(da)和哲(zhe)理(li)化的(de)著作，它(ta)不(bu)仅收录了大量(liang)的(de)礼(li)仪制(zhi)度(du)，更(geng)深入地探(tan)讨了(le)礼的(de)意义、功能(neng)以及其(qi)背后所蕴(yun)含(han)的哲学思想。它阐(chan)释(shi)了“礼(li)”作(zuo)为(wei)一种文化(hua)载体(ti)，如何(he)维系社会(hui)秩序(xu)、塑造(zao)道德人(ren)格、传(chuan)承(cheng)文(wen)明基因(yin)。从《大学》的修(xiu)身齐家(jia)治国(guo)平天下(xia)，到(dao)《中庸》的虚(xu)静致(zhi)远(yuan)，再到《礼运(yun)》的(de)大同社(she)会(hui)理想，《礼(li)记(ji)》的(de)思想光(guang)辉，穿透了(le)历史的迷(mi)雾，至(zhi)今仍(reng)能引(yin)发(fa)深刻(ke)的(de)共鸣(ming)。

《三禮纂註》的价(jia)值(zhi)，恰恰在(zai)于它(ta)能够将这(zhe)三部经(jing)典有机(ji)地结(jie)合起来，揭(jie)示它(ta)们之(zhi)间(jian)相(xiang)互补充、相互印(yin)证的(de)关系。它通过精(jing)炼(lian)的(de)语言(yan)，化繁(fan)为简(jian)，将(jiang)那些看(kan)似遥不可(ke)及的古(gu)代(dai)礼制(zhi)，转化(hua)为可理(li)解、可借(jie)鉴的思想(xiang)资源。那些(xie)复(fu)杂(za)的仪式背后，是古人对(dui)人伦关系(xi)、社(she)会(hui)和(he)谐、道德修养的(de)深刻(ke)体悟；那(na)些(xie)精密(mi)的(de)制度设计，更(geng)是(shi)对如何在复(fu)杂社(she)会(hui)中(zhong)实(shi)现(xian)有效治理的智(zhi)慧探(tan)索。

对(dui)于学者而言，《三禮纂註》是他(ta)们(men)研究(jiu)“三礼(li)”学(xue)、儒家思想、中国古(gu)代(dai)政(zheng)治史(shi)、社会(hui)史(shi)、文(wen)化史的基(ji)石。它(ta)提供的(de)权威文(wen)本(ben)和(he)详尽注释(shi)，极大(da)地节(jie)省了(le)研(yan)究者在文献(xian)考据(ju)上的时间(jian)和精力(li)，使他们能够(gou)更专注于对(dui)思想内涵的(de)挖掘和时代意(yi)义的阐释(shi)。

而(er)对(dui)于普(pu)通(tong)读者而(er)言，《三禮纂註》则(ze)是(shi)一扇通(tong)往中(zhong)华文(wen)化宝库的(de)窗口(kou)。它(ta)让我们(men)得以窥见，在(zai)那(na)个没有现(xian)代(dai)科(ke)技(ji)的(de)时代(dai)，我们(men)的祖(zu)先如何通(tong)过一套精巧而(er)富有智(zhi)慧(hui)的礼(li)乐体(ti)系，构建了一个稳定(ding)、和谐(xie)、充满(man)人(ren)文关怀(huai)的(de)社(she)会(hui)。它(ta)让我(wo)们理(li)解，为什么(me)“礼”在中国文化中(zhong)占(zhan)据如此重(zhong)要的地位(wei)，它不仅仅是外(wai)在的规矩(ju)，更(geng)是(shi)内在的德行、情(qing)感和(he)社(she)会责任(ren)的体(ti)现。

《三(san)禮纂註》的问(wen)世，无(wu)疑(yi)是中国古(gu)代文(wen)献整(zheng)理史上的(de)一个重要(yao)里程碑(bei)。它(ta)所汇(hui)集(ji)的(de)智(zhi)慧(hui)，跨越了时(shi)空的(de)阻隔(ge)，为(wei)我(wo)们理(li)解(jie)中华文(wen)明的(de)根脉，提供了不(bu)可或(huo)缺的(de)工具(ju)和宝贵(gui)的(de)资源(yuan)。它让那些沉睡(shui)在故(gu)纸(zhi)堆(dui)中的(de)先(xian)贤(xian)哲(zhe)思，重新(xin)焕发(fa)出勃(bo)勃(bo)生(sheng)机，等(deng)待着被我(wo)们重新发(fa)现、理(li)解和传承(cheng)。

智慧(hui)的数(shu)字化方(fang)舟(zhou)：中国(guo)哲学书电(dian)子化计(ji)划与(yu)《三(san)禮纂註》的(de)未来

珍贵的文化遗(yi)产，若(ruo)仅仅(jin)束之(zhi)高阁，其生命(ming)力终将受到限制(zhi)。随(sui)着时(shi)代(dai)的变(bian)迁，传(chuan)统(tong)纸质文献的(de)保(bao)存(cun)、流通(tong)和利用(yong)都(dou)面临(lin)着巨大(da)的(de)挑战(zhan)。古(gu)籍(ji)的泛黄(huang)、虫(chong)蛀，借阅(yue)的(de)繁琐(suo)，传(chuan)播(bo)的(de)局限(xian)，都(dou)使得(de)这份(fen)宝贵的精(jing)神(shen)财(cai)富，难(nan)以触及更广泛(fan)的受(shou)众，更难以(yi)在现代(dai)社会(hui)中(zhong)发(fa)挥(hui)其应(ying)有的(de)价值(zhi)。

正是(shi)在(zai)这(zhe)样的背(bei)景下，“中(zhong)国(guo)哲学(xue)书(shu)电子(zi)化计(ji)划”应运而(er)生。这个宏大(da)的(de)文化工程(cheng)，肩(jian)负(fu)着一项(xiang)神(shen)圣的使命：将中国哲学经典，以(yi)现代科技(ji)为媒(mei)介，转(zhuan)化为(wei)易(yi)于(yu)获取(qu)、易于(yu)传(chuan)播、易于研究(jiu)的数字化资源(yuan)。而《三(san)禮纂註》作为儒(ru)家思(si)想体(ti)系(xi)中(zhong)的瑰(gui)宝，自然(ran)成(cheng)为了这一计划的重(zhong)点关注对象。

中国哲学(xue)书(shu)电子(zi)化计划，不(bu)仅仅是(shi)将(jiang)古籍扫描(miao)成图(tu)片(pian)那么简(jian)单。它是一(yi)个集(ji)成(cheng)了(le)OCR（光学字符识别(bie)）、文(wen)本(ben)校对(dui)、结构化标注、数(shu)据库(ku)构建、在线访(fang)问等(deng)一(yi)系列(lie)复杂(za)工(gong)艺的系(xi)统工程。对(dui)于《三(san)禮纂註》而言，这意味着什么？

是(shi)文本(ben)的标准化(hua)与可检索(suo)性。通过先进的(de)OCR技(ji)术(shu)，原本模(mo)糊(hu)不清的古籍(ji)文本，被转化(hua)为(wei)可(ke)编辑(ji)、可检索的电子(zi)文本(ben)。读者(zhe)不(bu)再(zai)需要耗费(fei)大量(liang)时间去辨(bian)识字(zi)迹(ji)，更(geng)可以(yi)利用(yong)关键词(ci)搜(sou)索，迅速定(ding)位到自己(ji)感(gan)兴趣(qu)的(de)内容。无论是(shi)查(cha)找某(mou)个特定的礼仪(yi)条目(mu)，还是探究(jiu)某个哲学(xue)家对(dui)“礼”的(de)理(li)解，都能(neng)事半功倍。

是注(zhu)释与(yu)原(yuan)文的(de)联(lian)动(dong)性(xing)。高质(zhi)量(liang)的(de)电子(zi)化(hua)工作，会(hui)实现(xian)原文(wen)与注释的(de)精准对应(ying)，甚至可(ke)以(yi)通(tong)过(guo)超链(lian)接的方式，实现(xian)不同条目、不同(tong)文献之间(jian)的互(hu)联互通。例如，在(zai)阅读(du)《仪礼(li)》中关于“冠礼(li)”的记载时，可以一(yi)键跳转(zhuan)到《礼(li)记》中(zhong)关于“冠礼”的(de)哲(zhe)学阐释，或者(zhe)跳转到《三禮纂註》中对该(gai)条(tiao)目(mu)的详细(xi)解读，形(xing)成一个立(li)体化的(de)阅(yue)读体验，极(ji)大地(di)加深(shen)了对(dui)内容(rong)的理(li)解(jie)。

第(di)三(san)，是学术(shu)研(yan)究的(de)便捷(jie)性(xing)与深(shen)度(du)。电(dian)子化(hua)后的(de)《三禮纂註》，为学者们提(ti)供了前(qian)所未有(you)的(de)研究(jiu)便利。学者(zhe)们可(ke)以方(fang)便(bian)地进行(xing)文本比(bi)对(dui)、统计分析(xi)、跨(kua)文(wen)本研究。例(li)如(ru)，通(tong)过对《三禮纂註》中(zhong)不(bu)同学者注(zhu)释的对(dui)比分(fen)析，可以(yi)梳理出不(bu)同(tong)学派在(zai)“三礼”理解(jie)上(shang)的(de)演(yan)变；可(ke)以通过对电子文(wen)本进行大数据(ju)分析(xi)，发现文本(ben)中隐(yin)藏(cang)的新的学术(shu)视角。

这极(ji)大(da)地拓展了研(yan)究的深度和广(guang)度。

第四，是(shi)文化的普(pu)惠(hui)性(xing)与传(chuan)承。中国哲(zhe)学书电(dian)子(zi)化计划，正(zheng)在将(jiang)这(zhe)些(xie)曾经(jing)“高(gao)高(gao)在(zai)上”的经(jing)典，带(dai)到每(mei)一个(ge)有求知(zhi)欲(yu)的普(pu)通人面(mian)前(qian)。一部(bu)智能(neng)手(shou)机，一台(tai)电脑(nao)，就可(ke)以轻(qing)松访问(wen)《三(san)禮纂註》的(de)丰(feng)富内容(rong)。这对于(yu)那些身(shen)处偏(pian)远地(di)区、或(huo)者因各种原因(yin)无法(fa)接(jie)触到实(shi)体古(gu)籍(ji)的(de)读者来(lai)说，意义尤其(qi)重大(da)。

它打(da)破(po)了(le)时空的限(xian)制，让(rang)中华(hua)民(min)族的智(zhi)慧之光，得(de)以普(pu)照更广阔的(de)土(tu)地(di)，惠及更(geng)多的(de)人民。

《三(san)禮纂註》通(tong)过中(zhong)国哲学(xue)书电(dian)子(zi)化计(ji)划(hua)，不(bu)仅仅(jin)是“活(huo)”了(le)下来，更是“活(huo)”得(de)更(geng)好(hao)。它(ta)从(cong)静态的纸(zhi)本，转化为动态(tai)的(de)、交(jiao)互式(shi)的(de)数字资源，为(wei)后人(ren)提供(gong)了(le)更多(duo)元的解(jie)读和(he)利用(yong)方(fang)式(shi)。它不(bu)再(zai)仅仅(jin)是(shi)一部(bu)供(gong)研究者使用(yong)的(de)工(gong)具书(shu)，更(geng)是(shi)一座敞开的智(zhi)慧宝(bao)库，欢(huan)迎每(mei)一(yi)位对(dui)中(zhong)华文(wen)化感兴趣(qu)的人(ren)前来(lai)探索(suo)。

想象一(yi)下(xia)，一位对中(zhong)国古(gu)代(dai)礼(li)仪感兴(xing)趣(qu)的(de)年(nian)轻(qing)人(ren)，可以在家中通过电(dian)脑，流(liu)畅地(di)浏览(lan)《三(san)禮纂註》的电子(zi)文(wen)本(ben)，点(dian)击鼠标(biao)，即可看到(dao)相关(guan)的注释(shi)、原文(wen)以及其(qi)他(ta)文献的引用。他(ta)可(ke)以(yi)深入了解(jie)古代(dai)婚(hun)礼的每(mei)一个(ge)细节(jie)，感受(shou)古人对于(yu)婚(hun)姻(yin)的神(shen)圣与尊重(zhong)；他也(ye)可以体会(hui)到，在古代社(she)会，一(yi)套完(wan)整的礼(li)仪体系是(shi)如何(he)塑造人(ren)的品(pin)格(ge)，维(wei)系社会秩序的。

中(zhong)国哲(zhe)学(xue)书电子化计划，为(wei)《三禮纂註》插上(shang)了现代(dai)科(ke)技的翅膀(bang)。它(ta)让这份(fen)凝聚了中华民族千年智(zhi)慧的(de)宝贵(gui)遗产，得(de)以(yi)跨越时(shi)代的鸿(hong)沟，以(yi)更鲜(xian)活、更易懂(dong)、更具生(sheng)命(ming)力(li)的方式，呈现(xian)在我(wo)们面前(qian)。它(ta)不仅是对历史(shi)的尊重，更是对(dui)未来的投资。通(tong)过对(dui)《三(san)禮纂註》这样的(de)经(jing)典(dian)进(jin)行有效的电子化(hua)传(chuan)承，我们正在为(wei)后代子孙(sun)，保留(liu)一份连接(jie)过去、启迪未来(lai)的(de)宝贵精神财(cai)富。

《三(san)禮纂註》与(yu)中国哲学(xue)书(shu)电(dian)子(zi)化(hua)计(ji)划的结(jie)合，是(shi)一(yi)场(chang)跨(kua)越(yue)时空的智(zhi)慧之(zhi)约。它让(rang)古(gu)老的(de)智慧(hui)，在数字化(hua)的浪潮(chao)中，焕发(fa)出新(xin)的(de)生命力(li)，继续(xu)滋养着我(wo)们的文(wen)化(hua)土壤(rang)，指引(yin)着我们前(qian)行(xing)的方向。这场(chang)伟大的工(gong)程(cheng)，正(zheng)以前所未有的(de)力量，推动(dong)着中(zhong)国哲(zhe)学(xue)经典的传(chuan)播(bo)与研究，让(rang)这份(fen)属(shu)于全人(ren)类(lei)的宝贵文(wen)化遗产(chan)，在新(xin)时代(dai)绽(zhan)放(fang)出(chu)更(geng)加璀璨的光芒。

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图片来源：每经记者 陈淋 摄

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