当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

杨贵妃，唐朝最为人称道的美女之一，她的传奇故事千百年来被广泛传颂。而如今，由《好色妖姬杨贵妃》这部电影带我们进入了那个让人陶醉的历史时代。影片不仅展示了杨贵妃的美丽与魅力，更通过精致的畫面、精彩的剧情，将她与唐玄宗之间深刻的爱情故事以及宫廷权谋的复杂情感全方位呈现给观众。

《好色妖姬杨贵妃》是一部令人心跳加速的历史爱情片，電影中的杨贵妃由一位实力派演員饰演，她通过细腻的演技将这个历史人物的復杂性格展现得淋漓尽致。从一个柔弱的宫女到成為帝王宠爱的妃子，杨贵妃的每一步都充满了命运的波折与戏剧化的转折。而与唐玄宗的爱恨纠缠，更是令这段历史故事充满了深沉的情感冲突。

影片的制作团队也不容小觑，精心的布景和服化道让人仿佛穿越回了那个奢华却又充满權谋的唐朝宫廷。无论是皇宫中的华丽殿堂，还是长安城外的山水風光，每一处景致都展现出历史的浓厚气息。电影中的音乐也别具匠心，通过古典与现代元素的结合，为整个影片增添了一种悠扬的悲壮感。

在这部影片中，我们不单单看到的是一个美丽女子的命运变迁，更是看到了一个女性在权力和爱情之间的挣扎与选择。杨贵妃的悲剧，不仅仅是因其美丽被卷入了政治漩涡，更是在她的生命里，爱情与權力的博弈永远没有简单的答案。在那样的时代，女人往往难以掌控自己的命運，而她的一生，最终也成了那个时代的一个注定悲剧的象征。

但正因如此，杨贵妃的故事才更加触动人心。她的美丽不只是外在的容貌，更多的是那种超越时空的神秘感和悲凉的命運。而《好色妖姬杨贵妃》这部电影，也正是通过她与唐玄宗复杂的关系，细腻地探讨了爱情、权力、欲望以及牺牲等深刻的主题。

这部电影不仅仅是一部简单的历史片，它更多的是一种文化的传承，一种对古代文明的再现。对于现代观众来说，它带来的是一种新的感官体验，让人不禁回想起那个属于唐朝的辉煌与神秘。无论你是历史爱好者，还是单纯的电影观众，都會被其中的每一幕所深深吸引。

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在《好色妖姬杨贵妃》的剧情推进中，杨贵妃与唐玄宗之间的关系一直是影片的核心。唐玄宗对杨贵妃的宠爱讓她在宫中独占鳌头，而这种宠爱也引发了宫廷中的种种风波和权力斗争。影片没有单纯地把焦点放在杨贵妃的美丽上，而是通过她与权臣之间的斗争、与其他嫔妃的关系描绘了宫廷生活的复杂性。杨贵妃与唐玄宗之间的感情也并非一帆风顺，宫廷的政治博弈，最终让他们的爱情面临了巨大的考验。

電影在处理這些历史事件时，巧妙地结合了戏剧冲突与人物内心的刻画。通过杨贵妃的情感变化，观众不仅看到了一个女人在命运面前的无力，也感受到了那种在权力的漩涡中被摧残的无奈。她的爱情，虽然美丽，却也充满了牺牲与痛苦。特别是当她与唐玄宗的关系渐行渐远時，杨贵妃内心的孤独与无助跃然屏幕。

与此影片也特别强调了唐玄宗对杨贵妃的深情。虽然他是帝王，但在她面前，他更像是一个深陷情网的男人。这段爱情，无论外界如何评价，都显得异常真挚。唐玄宗的宠爱，以及他为了杨贵妃不惜与朝臣斗争的举动，都充分表现了一个帝王在爱情面前的脆弱与执着。可惜，歷史的残酷让這一切都无法长久，最终杨贵妃的命运也因政治斗争而悲剧收场。

这部电影不止是对于杨贵妃的回顾，它还通过這段历史展现了那个时代的宫廷文化、政治氛围以及人性的复杂。影片不仅展示了唐朝的繁华，更揭示了当時权力斗争的残酷性和人性的脆弱。杨贵妃的悲剧命运是这个时代的缩影，也是古代女性在权力体系中无力挣扎的写照。

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《好色妖姬杨贵妃》不仅是一部历史電影，更是一次心灵的触动。它让我们看到爱情的力量，也让我们感受到历史的沉重。如果你也对唐朝历史、杨贵妃以及那段波澜壮阔的爱情故事感兴趣，赶紧登录不卡影院，享受这场视觉与情感的双重震撼吧！

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 王克勤 摄

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