每经编辑｜陆玉仁    

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“性牧(mu)场”，一(yi)个充(chong)满争议(yi)与(yu)想象(xiang)的(de)词汇(hui)，在(zai)中国(guo)网络(luo)语境中，常常与(yu)俄(e)罗斯情(qing)色内容(rong)紧密相(xiang)连。这并(bing)非(fei)简单的标(biao)签(qian)，而是(shi)指(zhi)向一种复杂而(er)多面的(de)社会现(xian)象，其背后(hou)折(zhe)射(she)出的(de)是俄(e)罗(luo)斯(si)社会在特(te)定历(li)史时(shi)期(qi)、经(jing)济压力和文化(hua)变迁(qian)下的种(zhong)种肌理(li)。要理解“俄罗(luo)斯性(xing)牧场”，我(wo)们不(bu)能(neng)仅(jin)仅(jin)停(ting)留在猎(lie)奇(qi)的层(ceng)面，而(er)应将其视(shi)为一(yi)个窗口，去(qu)审视(shi)其(qi)中蕴含的社(she)会现(xian)实(shi)、经济动(dong)因以及女(nv)性在(zai)此(ci)类现象(xiang)中的(de)角色与(yu)处(chu)境。

经济因素无疑是催生(sheng)“性(xing)牧(mu)场”现(xian)象的(de)重(zhong)要(yao)推手(shou)。苏联解(jie)体(ti)后的俄罗(luo)斯(si)，经历了(le)剧烈的(de)经济转(zhuan)型，贫(pin)富(fu)差距拉(la)大，许多地(di)区和(he)个体面临严峻(jun)的(de)生存挑战。在(zai)这种背景(jing)下，一(yi)部分(fen)女性为了(le)生计，可(ke)能会选(xuan)择一(yi)些“灰色(se)地(di)带”的职业(ye)，其中(zhong)也包括(kuo)涉及情(qing)色内(nei)容(rong)的活动(dong)。网络平台(tai)的兴(xing)起，为这些信息(xi)和活动提供了传播(bo)的(de)渠道，也使得(de)“俄罗斯性牧场”在(zai)某种程(cheng)度上成为(wei)一种被“商品化(hua)”和“标(biao)签化(hua)”的(de)文化(hua)符号。

需(xu)要注意的是，将这(zhe)种现象简(jian)单归结(jie)为(wei)“卖(mai)淫(yin)”是片面(mian)的(de)，它更可能(neng)包含(han)了(le)一系(xi)列介(jie)于合(he)法与(yu)非法(fa)、自愿(yuan)与非自(zi)愿之间(jian)的复杂行为，例(li)如通过网络直(zhi)播、私(si)密(mi)聊天、甚至是色情(qing)影片(pian)的拍(pai)摄，来获取(qu)经济(ji)报酬(chou)。这种现象并(bing)非俄罗(luo)斯独(du)有(you)，在全(quan)球许(xu)多面临经济(ji)困境的(de)地(di)区(qu)，都(dou)可能(neng)出(chu)现类(lei)似(shi)的“地(di)下经济”或“边缘(yuan)职业”，只是在特定的(de)文化(hua)语境(jing)和信(xin)息传(chuan)播下，俄(e)罗(luo)斯的(de)这(zhe)一面(mian)被(bei)放大(da)和固化了。

社会(hui)文(wen)化(hua)因素对“性(xing)牧场(chang)”现(xian)象的(de)形成也起到了不(bu)容忽(hu)视的(de)作用(yong)。俄(e)罗斯拥有深(shen)厚(hou)的历史(shi)文化(hua)底蕴，其艺术、文(wen)学中(zhong)不乏对人(ren)性(xing)和欲(yu)望的深(shen)刻(ke)探讨(tao)。在经(jing)历(li)政(zheng)治体制(zhi)的剧(ju)变和社会价值观的(de)重塑过程(cheng)中，一些(xie)传统的(de)道德观(guan)念(nian)可能受到(dao)冲击，新的(de)、更加多元甚至模糊(hu)的价(jia)值体系正在(zai)形成。

与(yu)此(ci)全(quan)球化(hua)的浪潮也带来了西(xi)方性(xing)观念的影(ying)响，加(jia)之互(hu)联网(wang)的普及，使得信息和(he)观(guan)念的传(chuan)播(bo)更加(jia)迅(xun)速和(he)复(fu)杂(za)。在这样的(de)背景下，一(yi)些原(yuan)有(you)的(de)社(she)会规范(fan)可能(neng)出(chu)现(xian)松动，为一些新兴的(de)、与性相关的经济活(huo)动提供了(le)空间(jian)。对“俄罗斯女性(xing)”的(de)刻板印(yin)象(xiang)，例(li)如“美丽的”、“顺从(cong)的(de)”等，也在(zai)一定程(cheng)度(du)上被(bei)利用(yong)和(he)传播，进(jin)一步(bu)加剧了(le)“性(xing)牧场(chang)”这一标签(qian)的形成。

这种刻板印象(xiang)往往忽视了俄(e)罗(luo)斯女性个体(ti)的多样(yang)性、独立性(xing)和(he)主(zhu)体性(xing)，将其简(jian)单(dan)地视为某(mou)种“产(chan)品”或“符号”，从而(er)造成(cheng)了(le)对(dui)真(zhen)实(shi)个(ge)体(ti)的剥夺。

再(zai)者，从(cong)个体(ti)层面(mian)来看，“性牧(mu)场”现(xian)象背后是(shi)无数(shu)个(ge)体(ti)的选择与(yu)挣扎(zha)。对于(yu)参(can)与其中(zhong)的女性而(er)言，这可能(neng)是一(yi)种在现(xian)有社会(hui)经济条件下，无(wu)奈的(de)选择，也可(ke)能是(shi)某种(zhong)程(cheng)度上基于自身判(pan)断和风险(xian)评(ping)估后的(de)决(jue)定。我们(men)不能简单(dan)地用(yong)道(dao)德(de)标签去(qu)评(ping)判她们，而应看(kan)到她(ta)们背后可(ke)能存(cun)在的经济(ji)压力(li)、家庭(ting)责任(ren)、教育背景(jing)以及(ji)对自身(shen)处(chu)境的理解。

网(wang)络直播(bo)和内(nei)容创作的(de)兴起，为(wei)一(yi)部分人提(ti)供了展示(shi)自我(wo)、获取关注(zhu)和收(shou)入的平台(tai)，也(ye)可(ke)能(neng)被(bei)一些(xie)人视为(wei)实(shi)现(xian)经(jing)济独立或(huo)追求(qiu)某种生活方式的途径。在这(zhe)个过程(cheng)中(zhong)，她们也可能(neng)面(mian)临(lin)着(zhe)被(bei)污名(ming)化(hua)、被物化(hua)、甚至(zhi)遭受(shou)剥削的(de)风险。这(zhe)种风(feng)险在虚拟(ni)空(kong)间(jian)中更(geng)为隐蔽，也(ye)更难以(yi)规避。

对(dui)“俄(e)罗斯性牧场”的广泛传播(bo)和关注，也(ye)折射出当(dang)前社会文化(hua)中的(de)某些(xie)倾向(xiang)。在(zai)信息(xi)爆(bao)炸(zha)的(de)时代(dai)，猎(lie)奇、窥探(tan)和消(xiao)费(fei)他(ta)人的(de)生(sheng)活，似乎(hu)成(cheng)了(le)一(yi)种普遍(bian)的文(wen)化现象(xiang)。尤其是(shi)在(zai)互(hu)联(lian)网上，这(zhe)种倾(qing)向更容易(yi)被放大和利用(yong)。人们(men)往(wang)往倾向(xiang)于关注那(na)些具有冲击力(li)、引(yin)发(fa)好奇(qi)心或争议性的内容，而(er)忽(hu)略其背后复杂(za)的社会成(cheng)因和(he)个(ge)体遭遇。

“俄罗(luo)斯性(xing)牧(mu)场”的标(biao)签化，正是这(zhe)种倾向(xiang)的一个(ge)缩影。它将一个复(fu)杂多元的(de)社会(hui)现象(xiang)，简化(hua)为一个具(ju)有(you)煽动性(xing)的词(ci)汇(hui)，并以(yi)此(ci)来满(man)足一(yi)部分(fen)受众的窥(kui)探欲(yu)和猎(lie)奇心(xin)理(li)。这(zhe)种(zhong)传播方(fang)式，不仅可(ke)能加(jia)剧对相关群体的污(wu)名化(hua)，也阻碍(ai)了(le)我们(men)对(dui)真实社会(hui)问(wen)题的深入(ru)理解。

深入探究“俄(e)罗(luo)斯性牧场(chang)”背后的社会现(xian)象与(yu)文化影响(xiang)，需要我们剥离(li)表面的耸动，去(qu)触及(ji)更深(shen)层次(ci)的社会结构、个(ge)体困境以及文化(hua)变(bian)迁(qian)的(de)轨迹(ji)。这一现象(xiang)并非(fei)孤立存在，它与(yu)俄罗斯社会转(zhuan)型期(qi)的经济困境(jing)、女性(xing)地位(wei)的(de)变化、以(yi)及(ji)全(quan)球(qiu)化(hua)背(bei)景下(xia)的(de)文化融(rong)合(he)与冲(chong)突(tu)，都息(xi)息相关。

从(cong)社会(hui)结构的角(jiao)度(du)审(shen)视(shi)，“性牧场(chang)”现象(xiang)的出现(xian)，是(shi)对俄(e)罗斯(si)社会(hui)转型期(qi)经(jing)济结(jie)构失衡的一种(zhong)反映(ying)。苏联(lian)解体(ti)后，原(yuan)有的(de)计划经济(ji)体系崩溃(kui)，市场经济的(de)建(jian)立过(guo)程伴随着(zhe)剧烈的(de)社会震荡。许(xu)多(duo)传统行(xing)业萎缩(suo)，失(shi)业率上升(sheng)，贫富差距迅速拉大(da)。在(zai)一(yi)些(xie)经(jing)济欠发(fa)达(da)地区，就(jiu)业(ye)机会有限，工(gong)资(zi)水平(ping)低下(xia)，这(zhe)迫使一(yi)部分人，尤其是(shi)女性，寻求其他(ta)经济来源(yuan)。

网(wang)络(luo)色情产(chan)业(ye)的兴(xing)起，为(wei)那(na)些愿意(yi)或(huo)被迫(po)进(jin)入(ru)这一领域(yu)的人提(ti)供了一个(ge)相对(dui)“低门槛”的(de)经济(ji)出口(kou)。这种(zhong)现(xian)象(xiang)并(bing)非俄(e)罗(luo)斯所(suo)独有，在全(quan)球(qiu)范(fan)围内(nei)，经(jing)济压力(li)往往是(shi)推(tui)动边(bian)缘性(xing)行业发展(zhan)的(de)重(zhong)要因(yin)素。俄(e)罗斯(si)特殊(shu)的(de)历史背景和(he)地(di)理文化，使得这一(yi)现象呈现出独(du)特(te)的(de)面(mian)貌。例如(ru)，一些被认(ren)为(wei)具有(you)“异(yi)域(yu)风(feng)情”的(de)俄罗斯女性，在(zai)网络平台上更容易吸引(yin)关注(zhu)，从而(er)形成(cheng)一种(zhong)“供需(xu)”关系。

这种(zhong)“供(gong)需”关(guan)系，一方(fang)面反映(ying)了经济(ji)的现实(shi)需(xu)求，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)也可能(neng)加(jia)剧了(le)对特(te)定(ding)群体（如俄(e)罗斯(si)女性(xing)）的物化(hua)和(he)符号化。

文(wen)化影(ying)响方(fang)面，“性牧场(chang)”现象深(shen)刻地触及了(le)俄(e)罗斯社会在现(xian)代(dai)化(hua)和(he)全球化进(jin)程中(zhong)所经历的(de)文化冲击(ji)与(yu)重(zhong)塑。传(chuan)统上，俄(e)罗斯社(she)会(hui)有(you)着较为保(bao)守的性道(dao)德观念，但艺术和(he)文(wen)学(xue)作品(pin)中对人(ren)性(xing)的探(tan)索和(he)对(dui)自由的(de)追求也(ye)从(cong)未(wei)停止。当西(xi)方文化，特(te)别是伴随(sui)互(hu)联(lian)网而(er)来的更(geng)加开放和多(duo)元(yuan)的(de)性观(guan)念涌(yong)入(ru)时(shi)，这种(zhong)文(wen)化上(shang)的碰(peng)撞(zhuang)与(yu)融合，使(shi)得社会价值(zhi)体(ti)系变(bian)得更(geng)加(jia)复杂。

一些个(ge)体可能因(yin)此更加大胆(dan)地(di)探索(suo)新的生活(huo)方式，而另(ling)一些人则(ze)可(ke)能(neng)在(zai)传(chuan)统与(yu)现(xian)代的冲(chong)突中感(gan)到(dao)迷(mi)茫(mang)。在此(ci)背景(jing)下，情色内容作为一(yi)种全(quan)球化的文(wen)化(hua)产(chan)品，也找到(dao)了其在(zai)俄罗斯(si)社会的传播空间(jian)。值得注(zhu)意的是，对(dui)“性牧(mu)场”的(de)讨论(lun)，往往(wang)也伴(ban)随着(zhe)对(dui)俄罗斯(si)女性(xing)的(de)刻(ke)板印(yin)象的强(qiang)化。

媒体(ti)和网(wang)络叙事中(zhong)，将俄罗斯女性(xing)描绘(hui)成(cheng)“性感”、“顺(shun)从”、“易(yi)于被征服(fu)”的形象(xiang)，这(zhe)不仅(jin)是对(dui)她们真实个性的(de)歪曲，也(ye)可(ke)能是部分人(ren)满足(zu)自身(shen)窥探(tan)欲和(he)权力幻想(xiang)的心理投(tou)射。这(zhe)种刻板(ban)印(yin)象的(de)固化，进一(yi)步(bu)限制了(le)人(ren)们(men)对俄(e)罗斯(si)女(nv)性(xing)群体(ti)真(zhen)实情况(kuang)的理(li)解(jie)，也可(ke)能(neng)对她(ta)们的社会交往(wang)和个(ge)人发展产生负(fu)面影响。

再(zai)者，从(cong)伦理(li)和(he)社会责(ze)任的角度(du)来看，“性(xing)牧场”现(xian)象所引(yin)发(fa)的争(zheng)议(yi)，迫使我(wo)们反思当代(dai)社会对(dui)性(xing)、金钱以(yi)及个(ge)体选择的理解(jie)。在市场经(jing)济的(de)逻(luo)辑(ji)下(xia)，一(yi)切似(shi)乎都可以被(bei)商(shang)品化(hua)，包(bao)括性(xing)和(he)身体。当(dang)这(zhe)些行(xing)为(wei)触(chu)及(ji)法(fa)律的边界，或者(zhe)涉(she)及(ji)潜在(zai)的(de)剥削和不(bu)公时，我(wo)们(men)就(jiu)不(bu)能简(jian)单(dan)地将(jiang)其归结为(wei)“个人(ren)自由(you)”或(huo)“市场行(xing)为”。

对于参(can)与其(qi)中的(de)个体，我们(men)需要关注她们(men)是(shi)否(fou)受到剥削，是否是(shi)在非(fei)自(zi)愿(yuan)的(de)情况下从事(shi)相关活(huo)动，以(yi)及她(ta)们是(shi)否(fou)获(huo)得了应有(you)的保护(hu)。对(dui)于网络平(ping)台而言(yan)，如何平衡信(xin)息自(zi)由传(chuan)播与(yu)社(she)会(hui)责任，如何识(shi)别(bie)和打(da)击涉及非(fei)法活(huo)动或剥削的内(nei)容，是(shi)亟待(dai)解决(jue)的问题。公众(zhong)舆(yu)论(lun)的导(dao)向(xiang)也至(zhi)关重(zhong)要。

过度猎奇、煽情(qing)或(huo)污(wu)名(ming)化的讨论(lun)，无助(zhu)于解决问题(ti)，反(fan)而(er)可(ke)能加剧社会撕(si)裂和个体(ti)伤害(hai)。

“俄罗(luo)斯性(xing)牧场(chang)”现象(xiang)作为(wei)一个复杂(za)的文(wen)化(hua)符号，促使我(wo)们思考当(dang)下(xia)社(she)会(hui)对于(yu)“真(zhen)实”与(yu)“虚(xu)拟(ni)”、“个体(ti)”与“符(fu)号”的认(ren)知(zhi)边(bian)界(jie)。在高度信息化(hua)的时(shi)代，我们所(suo)接触(chu)到的(de)信息(xi)往往经过过滤(lv)、编(bian)辑(ji)和呈(cheng)现，其(qi)背后可(ke)能隐藏(cang)着各(ge)种(zhong)商(shang)业利(li)益或意识(shi)形态(tai)的(de)操纵。我(wo)们对(dui)“俄罗(luo)斯性牧场(chang)”的认知(zhi)，很大程(cheng)度(du)上(shang)是(shi)基于网(wang)络上(shang)零散、碎片(pian)化(hua)的信息(xi)，这些(xie)信息(xi)可能被夸(kua)大(da)、歪(wai)曲，甚(shen)至完全虚构，以(yi)满足(zu)特定受众的需(xu)求。

因(yin)此，批判性(xing)地审(shen)视(shi)信(xin)息(xi)来(lai)源，辨(bian)别(bie)真(zhen)伪，理(li)解事物(wu)背(bei)后的多重(zhong)维(wei)度(du)，是(shi)我们应对此(ci)类复(fu)杂(za)现(xian)象(xiang)时(shi)必(bi)须(xu)具备(bei)的能力。真正理(li)解(jie)“俄(e)罗斯(si)性牧场(chang)”，需要的(de)不是站(zhan)在道德(de)高地上进(jin)行评(ping)判，而(er)是以一种(zhong)更(geng)加开(kai)放、包容和深(shen)入的(de)态度(du)，去探究(jiu)其(qi)背(bei)后(hou)所折射出的社(she)会现实(shi)、文化逻辑以及个(ge)体生(sheng)命的复杂性。

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图片来源：每经记者 钱瑜 摄

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