每经编辑｜陈方立    

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历史的低语(yu)与身(shen)体(ti)的解(jie)放

当(dang)“少司(si)缘”这个名字，如(ru)同历史长(zhang)河(he)中(zhong)一颗(ke)璀璨的珍(zhen)珠，与“开腿裸体画”这一极具冲(chong)击(ji)力的(de)艺(yi)术形式相(xiang)遇，便(bian)注(zhu)定要激(ji)起(qi)一(yi)场关于(yu)身体、权(quan)力与审美的深(shen)刻讨论(lun)。少司缘(yuan)，作为一个具有(you)东方韵味(wei)和古(gu)典气(qi)质的文(wen)化(hua)符号，其本(ben)身就(jiu)承载(zai)着(zhe)丰富的(de)情感与想象空间。而“开腿裸体(ti)画”，则在西方(fang)艺(yi)术史上(shang)，常(chang)常被(bei)视为一(yi)种(zhong)大胆、直接(jie)甚至带有(you)挑衅意味的身(shen)体(ti)表(biao)达方式，它挑战(zhan)着传(chuan)统的(de)贞洁(jie)观、道德观(guan)，直(zhi)视着人(ren)性的(de)原(yuan)始与(yu)欲望。

将(jiang)二者(zhe)并置，并非简单(dan)的组合，而是(shi)一种(zhong)意义(yi)的叠(die)加(jia)与升华。我(wo)们不(bu)妨从历史的维(wei)度来审视(shi)这场对话(hua)。在中国(guo)古代(dai)，即便是(shi)在(zai)唐朝这(zhe)般开(kai)放的时代，女性(xing)的身(shen)体表达也多是含蓄(xu)而内(nei)敛的(de)。仕女画中(zhong)的女子，即便描(miao)绘其沐(mu)浴(yu)或梳(shu)妆(zhuang)，也往往包裹(guo)在层(ceng)层衣(yi)衫之(zhi)下，或是用薄纱(sha)、水波(bo)等意象来暗示身体的曲(qu)线与肌肤(fu)的(de)触感。

这(zhe)与当时社(she)会(hui)主流的(de)儒家思(si)想和(he)礼教束(shu)缚(fu)息(xi)息相关(guan)，女性的身(shen)体(ti)更(geng)多(duo)是被(bei)视为家族的荣耀(yao)、社(she)会的(de)成员，而非(fei)独立(li)的个体，其(qi)私密(mi)性与纯洁性(xing)被(bei)高度强(qiang)调(diao)。少(shao)司(si)缘(yuan)的(de)形象，在许(xu)多人(ren)的认知(zhi)中(zhong)，或(huo)许(xu)就(jiu)与这样(yang)一种温婉、端(duan)庄(zhuang)、充满(man)东方(fang)古典(dian)美的女性气质(zhi)紧(jin)密相连(lian)。她可能代(dai)表着(zhe)一种(zhong)理想化(hua)的女(nv)性形(xing)象，寄托(tuo)着(zhe)人(ren)们(men)对美好、宁静(jing)、含蓄(xu)之(zhi)美的向(xiang)往(wang)。

当我们(men)将目(mu)光投向西方艺(yi)术史(shi)，便(bian)会(hui)发现(xian)“开腿裸体(ti)画”的(de)出现，往(wang)往伴随着艺(yi)术家的勇(yong)气和对(dui)社会规范的(de)挑战。从古(gu)希腊雕(diao)塑中健美(mei)的(de)身(shen)体，到文艺复(fu)兴(xing)时(shi)期达(da)芬奇《蒙娜丽莎》的(de)神(shen)秘(mi)微(wei)笑，再(zai)到18世纪后(hou)的独立女(nv)性肖(xiao)像，裸(luo)体(ti)艺术逐(zhu)渐打(da)破了(le)神圣(sheng)与神(shen)话的(de)束缚(fu)，开始(shi)更多地关注(zhu)人(ren)本身，关注身(shen)体(ti)的自然(ran)状态。

尤(you)其是那些“开腿(tui)”的姿势，在(zai)当时(shi)无疑(yi)是极具颠(dian)覆(fu)性(xing)的(de)。它们(men)不再是(shi)仅(jin)供观赏(shang)的、被动的(de)、被观看的(de)客体，而(er)是(shi)主动地、甚(shen)至带(dai)有某种力(li)量感(gan)地(di)展现(xian)着自己(ji)的身(shen)体(ti)。这些(xie)作(zuo)品，如库(ku)尔贝的(de)《世界(jie)的(de)起源》，直(zhi)接挑(tiao)战(zhan)了(le)维(wei)多(duo)利亚时代(dai)的(de)道(dao)德(de)底线，将身(shen)体的欲(yu)望与生命(ming)的本(ben)源(yuan)赤(chi)裸裸(luo)地呈(cheng)现在观者(zhe)面(mian)前。

它们所引发(fa)的争(zheng)议(yi)，恰恰(qia)证明了(le)其艺术的冲(chong)击(ji)力(li)以及(ji)对(dui)既有观念的(de)颠(dian)覆。

当(dang)“少(shao)司缘(yuan)”的形象，被(bei)赋予了“开(kai)腿裸体画(hua)”的(de)视(shi)觉(jue)语言，会发生(sheng)怎(zen)样的化(hua)学反(fan)应？这无疑(yi)是一种(zhong)跨(kua)文化(hua)、跨时(shi)代(dai)的(de)对话(hua)。它可能是在挑(tiao)战人们对“少(shao)司(si)缘”的(de)刻板印象(xiang)，将(jiang)一(yi)个(ge)原本(ben)可(ke)能被(bei)定格在历(li)史画(hua)卷中(zhong)的温(wen)婉形象，带(dai)入到(dao)一(yi)个(ge)更加(jia)真实(shi)、更加大胆、更加(jia)具有生命力(li)的语(yu)境中。

这(zhe)种处(chu)理方式，可(ke)能是(shi)在探索(suo)一种全(quan)新(xin)的东方(fang)女性形象(xiang)，一种(zhong)既保(bao)留了东(dong)方(fang)韵(yun)味(wei)，又融(rong)入了现代(dai)独立精神的(de)女(nv)性。它(ta)不再是依(yi)附于男(nan)性(xing)视角(jiao)下的(de)“美人(ren)”，而是拥有(you)自(zi)主意识(shi)、能够(gou)坦然(ran)表达(da)自我、甚(shen)至直视(shi)自(zi)身(shen)身体欲望(wang)的现(xian)代(dai)女(nv)性。

从(cong)艺术(shu)创作的(de)角(jiao)度来看，这种(zhong)结(jie)合也极富想象(xiang)空间(jian)。艺术(shu)家可以利(li)用(yong)“少司缘(yuan)”所(suo)代表(biao)的古典韵味(wei)，与“开腿裸(luo)体(ti)画”所(suo)呈(cheng)现(xian)的(de)写实主义(yi)或表(biao)现(xian)主(zhu)义的笔触相结合。例如，可以用写(xie)实(shi)的笔(bi)触描绘出“少(shao)司(si)缘”富(fu)有生(sheng)命力(li)的身(shen)体(ti)线条，再(zai)用古(gu)典的服饰元素（如汉服的(de)飘带、旗袍的剪裁）作为背景或(huo)点缀(zhui)，形(xing)成(cheng)一种(zhong)强(qiang)烈(lie)的视(shi)觉对(dui)比。

或者，可以在(zai)“少司缘”的(de)面部(bu)保留其原有的宁静(jing)与(yu)神秘，但(dan)身(shen)体的姿态(tai)却大胆而(er)舒展(zhan)，这(zhe)种反差更(geng)能(neng)引(yin)发观者(zhe)的(de)思考(kao)。这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)身体意(yi)象的(de)重新(xin)解读(du)，是对传统(tong)审美(mei)观(guan)念的(de)挑(tiao)战，也是对(dui)女(nv)性(xing)主体(ti)性的重新(xin)定义(yi)。它鼓励我(wo)们跳(tiao)出狭隘的(de)二元(yuan)对立(li)，去(qu)理解身(shen)体的(de)多样(yang)性与(yu)复(fu)杂性，去(qu)拥(yong)抱(bao)那些既属(shu)于(yu)过去，又(you)属于(yu)现在，并且(qie)能够(gou)引领未来(lai)的视(shi)觉表(biao)达。

审美的(de)张力(li)与文(wen)化的(de)回响(xiang)

“少司缘裸(luo)体?开(kai)腿(tui)裸体(ti)画(hua)”这一主(zhu)题，不仅仅是一(yi)次(ci)视(shi)觉的碰(peng)撞(zhuang)，更(geng)是一(yi)场(chang)深刻的(de)文化(hua)回响。它触及(ji)了(le)当代社(she)会(hui)关于身体(ti)、性(xing)、艺术和(he)道德(de)的(de)敏(min)感神(shen)经，引发了不同(tong)群体(ti)之(zhi)间激烈(lie)的讨论和各自(zi)的解读。这(zhe)种张力，恰恰是艺术(shu)的(de)魅力所(suo)在，它迫使(shi)我们(men)审视(shi)那些习以为常(chang)的观念(nian)，挑(tiao)战那(na)些固化(hua)的(de)审美标(biao)准。

我(wo)们必须(xu)承认，在(zai)许(xu)多文(wen)化语(yu)境(jing)中，“裸(luo)体(ti)”与“性”之间存在(zai)着天然的联系，而“开腿(tui)”的姿势(shi)，更是被普(pu)遍解读(du)为一种(zhong)性(xing)暗(an)示。因此，当“少司缘”这(zhe)样(yang)一个(ge)带(dai)有(you)东方(fang)传(chuan)统审(shen)美意(yi)蕴(yun)的(de)形象(xiang)，与“开腿裸(luo)体画(hua)”结(jie)合(he)时，必(bi)然会(hui)引发(fa)一(yi)些争议(yi)。一些(xie)人(ren)可能会(hui)认为，这是对(dui)传(chuan)统文化和(he)女性(xing)形象的亵渎，是(shi)对“少司缘”美好(hao)形(xing)象(xiang)的(de)破坏。

他(ta)们(men)可(ke)能坚(jian)持认(ren)为，东(dong)方(fang)女性的(de)美(mei)，应(ying)该体(ti)现在(zai)含蓄(xu)、婉约、内(nei)敛之中(zhong)，裸露身体，尤其(qi)是(shi)以(yi)一种(zhong)被(bei)视(shi)为“大(da)胆”的(de)姿态，是与(yu)东方(fang)文化相悖的。这种(zhong)观点，往(wang)往植(zhi)根(gen)于长期的文化熏(xun)陶和道德(de)教(jiao)化(hua)，它(ta)代表了(le)社会(hui)保守力量(liang)对艺术(shu)边界的(de)担忧。

艺(yi)术的价(jia)值恰(qia)恰在(zai)于其(qi)打破(po)常(chang)规、拓展(zhan)边界的能力。从(cong)另一(yi)个角度来(lai)看，这种(zhong)结合恰(qia)恰是对(dui)“少司缘”形象的(de)“去(qu)符号(hao)化”和(he)“再(zai)赋魅”。它(ta)试图(tu)摆脱“少司(si)缘”作(zuo)为(wei)某种固(gu)定文化符(fu)号的(de)束缚(fu)，将其还原(yuan)为一个具(ju)有真(zhen)实血(xue)肉之(zhi)躯的(de)个体。在这(zhe)个过(guo)程中，身体的自(zi)然(ran)状态被重新(xin)发现(xian)，而(er)“开腿”的姿(zi)势(shi)，可(ke)以(yi)被解(jie)读为一种力量(liang)的(de)展(zhan)现、一(yi)种生命的姿(zi)态、一种(zhong)对(dui)自(zi)身身体的(de)坦然接纳(na)，而不(bu)仅仅是性暗示(shi)。

它可(ke)能是(shi)在强调女性的(de)生(sheng)命力和(he)生育力，是(shi)在探(tan)索(suo)身(shen)体与(yu)自然的连接，是在挑(tiao)战社会强(qiang)加(jia)给女(nv)性(xing)的“纯(chun)洁”或“禁(jin)欲”的标(biao)签。

从(cong)艺术审美(mei)的角度出(chu)发(fa)，这种结(jie)合(he)所(suo)产生(sheng)的视觉(jue)冲击(ji)力是显而易见的。艺术家可(ke)以通过(guo)对(dui)光影、色(se)彩(cai)、线条(tiao)的精(jing)妙运(yun)用(yong)，来处理(li)“少司(si)缘”的古典气质(zhi)与裸(luo)体(ti)艺术(shu)的(de)写实(shi)感之(zhi)间的(de)关(guan)系。例如，可以(yi)利用细腻的(de)笔(bi)触描绘出(chu)“少司(si)缘”肌肤的(de)光泽(ze)和身体的(de)曲线(xian)，同(tong)时在眼(yan)神中保(bao)留一(yi)丝古典的(de)忧郁(yu)或(huo)沉思(si)，形成(cheng)一(yi)种强烈(lie)的戏(xi)剧性(xing)。

这(zhe)种(zhong)处(chu)理(li)方式，既保(bao)留了“少(shao)司缘”原(yuan)有的(de)艺术魅力(li)，又(you)赋予了作品(pin)更深层(ceng)次(ci)的(de)内(nei)涵。它不再(zai)仅仅是对一(yi)个历史(shi)人物(wu)的描绘，而(er)是对(dui)当(dang)下(xia)女性(xing)身(shen)体意(yi)识、性别(bie)观念和(he)社会文(wen)化(hua)的(de)反思。

我们(men)还可(ke)以从“身体(ti)政治学(xue)”的(de)视角(jiao)来(lai)解(jie)读这一(yi)主(zhu)题。在(zai)父权(quan)制社(she)会中(zhong)，女(nv)性的身(shen)体常(chang)常(chang)是(shi)被观看、被规(gui)训(xun)、被控(kong)制的对(dui)象。“开(kai)腿(tui)裸(luo)体画(hua)”的(de)出现(xian)，往往(wang)是(shi)一种对这(zhe)种状况(kuang)的反(fan)抗。当“少司(si)缘”这(zhe)个可(ke)能被视为(wei)温(wen)顺(shun)、柔弱的女性形(xing)象，以一种(zhong)坦然、舒展(zhan)的姿态展(zhan)现(xian)身体时(shi)，这本身就构成(cheng)了一种(zhong)“身体的(de)解放”。

它鼓(gu)励女(nv)性重(zhong)新审视(shi)自(zi)己(ji)的身体(ti)，肯定(ding)其(qi)价值，摆(bai)脱(tuo)他(ta)者的凝视(shi)和评(ping)价(jia)。这种(zhong)艺术表(biao)达，可能是(shi)在为(wei)当(dang)下社会(hui)中关(guan)于女(nv)性身体的(de)讨论注入(ru)新(xin)的(de)活力，鼓(gu)励人们(men)更加(jia)包(bao)容地看(kan)待女(nv)性(xing)身(shen)体的(de)多(duo)样(yang)性，理解(jie)身(shen)体作为(wei)个(ge)体自(zi)主(zhu)表(biao)达(da)的载体(ti)。

总而(er)言(yan)之(zhi)，“少司(si)缘裸体(ti)?开腿裸(luo)体画(hua)”是一(yi)个极具争议性和探(tan)讨价值(zhi)的主(zhu)题。它挑战了(le)传统的审(shen)美观念，引(yin)发了关于文(wen)化(hua)认同和现(xian)代性的思(si)考(kao)。这种视(shi)觉的(de)碰(peng)撞(zhuang)，并非为了(le)猎奇或挑(tiao)衅，而是为(wei)了在(zai)艺术(shu)的疆(jiang)域(yu)内(nei)，拓展我们(men)对(dui)身体、对(dui)性(xing)别、对(dui)美(mei)、对人性的理解(jie)。它提(ti)醒我(wo)们(men)，艺(yi)术的生命(ming)力在(zai)于(yu)不断地探索与创新(xin)，在于敢(gan)于(yu)直视(shi)现实，并(bing)在其中寻(xun)找新(xin)的表达方(fang)式。

这(zhe)场跨(kua)越(yue)历史、文化与审美的对(dui)话，注(zhu)定(ding)会(hui)在观(guan)者的心(xin)中激起层层涟漪，引发(fa)更深(shen)远的(de)思考。

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图片来源：每经记者 钟治峰 摄

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