每经编辑｜陶晓明    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,17c白丝学生

第一(yi)章：古(gu)老的回(hui)响——俄(e)罗斯大(da)地(di)上的(de)生(sheng)命赞(zan)歌(ge)

俄罗斯，这片广(guang)袤而神秘的(de)土地，孕育了无(wu)数的(de)传说(shuo)和故(gu)事，其中，人类与(yu)动物(wu)之(zhi)间(jian)那份独特而复(fu)杂的(de)情感(gan)，早已深(shen)深(shen)地烙印在(zai)民族(zu)的(de)灵(ling)魂之中。当我们谈论(lun)“俄罗斯人和禽兽之(zhi)间(jian)的关系”，我(wo)们并非仅仅在讨(tao)论一个简(jian)单的物种(zhong)分类，而是(shi)在(zai)追溯一段跨(kua)越时空的生命(ming)对(dui)话，一种深植于(yu)文化肌(ji)理的(de)情感(gan)连接。

从古老的斯(si)拉(la)夫民(min)族时期(qi)开(kai)始，动物便(bian)不仅(jin)仅是(shi)食物(wu)的来(lai)源，更(geng)是精神的(de)寄托(tuo)、图腾(teng)的(de)象征，甚(shen)至是自(zi)然(ran)力(li)量的化身(shen)。在那(na)些(xie)古老(lao)的民间(jian)传(chuan)说和神话(hua)故事(shi)中，熊（Медведь）无疑(yi)是最(zui)具代表(biao)性(xing)的“禽(qin)兽”之一。熊(xiong)在(zai)俄(e)罗斯文化中，象(xiang)征着力量(liang)、勇(yong)气(qi)、智慧，有时甚至(zhi)是森(sen)林(lin)之(zhi)王。

它们(men)被赋予了(le)人(ren)性(xing)化的特质，在故事(shi)里与人类并(bing)肩作(zuo)战，或(huo)是(shi)成为(wei)人类(lei)的(de)保(bao)护者(zhe)。这种(zhong)对熊的敬(jing)畏(wei)和亲近，并非(fei)源于对(dui)野兽的恐(kong)惧，而是(shi)一种对(dui)自(zi)然力(li)量的尊重和对(dui)生(sheng)命本(ben)源(yuan)的(de)感悟。想象一(yi)下，严(yan)寒的冬日，熊在(zai)森(sen)林(lin)中冬眠，仿(fang)佛与大(da)地(di)一同(tong)沉睡，等待(dai)春天(tian)的(de)苏(su)醒(xing)，这本(ben)身(shen)就充(chong)满(man)了(le)神秘(mi)的哲学(xue)意味。

俄(e)罗斯(si)人将(jiang)这种(zhong)动物的生(sheng)命周期与(yu)自身(shen)的生(sheng)存哲(zhe)学(xue)相(xiang)联(lian)系(xi)，熊不(bu)仅仅(jin)是一(yi)只野兽，更是俄(e)罗斯民族精神(shen)的(de)某种(zhong)象征(zheng)。

除(chu)了熊(xiong)，狼（Волк）在俄罗(luo)斯的文化(hua)符号(hao)中(zhong)也占据(ju)着重(zhong)要地位(wei)。狼代表(biao)着坚(jian)韧(ren)、忠(zhong)诚，但(dan)也伴随(sui)着(zhe)凶残和危险。在许多童话(hua)故事中，狼常常(chang)扮演(yan)反派角色(se)，追逐(zhu)善良的兔子或诱骗(pian)天真的(de)孩(hai)子(zi)。在一些更为古老(lao)的传(chuan)说中，狼(lang)也(ye)可能(neng)展现出其狡(jiao)猾和(he)生(sheng)存智(zhi)慧的(de)一(yi)面(mian)。这种(zhong)复(fu)杂(za)性，恰(qia)恰反(fan)映了(le)俄罗(luo)斯人(ren)看待自(zi)然(ran)界复(fu)杂性(xing)的(de)视角。

他(ta)们不会(hui)简单地将动物划分为(wei)“好”与(yu)“坏(huai)”，而是能(neng)够看到它们在(zai)生态(tai)系统(tong)中的(de)作用(yong)，以及(ji)它(ta)们(men)所承载的多(duo)重(zhong)文化意义(yi)。狼群(qun)在(zai)雪(xue)地(di)里(li)艰(jian)难(nan)跋(ba)涉，依靠集体(ti)的力量生(sheng)存，这种景象本(ben)身就(jiu)能够(gou)引发人们对生(sheng)存、团队协作等(deng)主题的思考。

而(er)那些翱翔(xiang)于天际的(de)鸟类(lei)，更是(shi)俄罗(luo)斯文(wen)学和(he)艺术(shu)中(zhong)灵动(dong)的精灵。鹰（Орёл）象(xiang)征着(zhe)自(zi)由(you)、高(gao)远(yuan)和权力，它(ta)的身(shen)影常常出(chu)现在(zai)徽章(zhang)和(he)国旗上(shang)，代(dai)表着(zhe)国家的(de)雄心壮志。而(er)小巧玲珑的(de)燕子（Ласточка），则常(chang)常与春天(tian)、希望(wang)和(he)家庭的(de)温馨联(lian)系在一(yi)起。在俄罗斯的(de)村庄里，人们常(chang)常会为燕(yan)子搭(da)建巢穴，这(zhe)种对(dui)弱小生命(ming)的关(guan)怀(huai)，也体现(xian)了俄(e)罗(luo)斯民(min)族内在(zai)的善良和温柔(rou)。

正如一句古老(lao)的谚(yan)语所(suo)说：“爱(ai)护你身边(bian)的每(mei)一个(ge)生(sheng)命，它们(men)都会以某种方式回馈于(yu)你。”

值(zhi)得注意的(de)是(shi)，在(zai)俄(e)罗(luo)斯文化中(zhong)，“禽兽”这个词汇，有时(shi)并非全然(ran)贬义。它更(geng)可能(neng)是一(yi)种广(guang)义(yi)的(de)称呼，涵(han)盖了(le)所有与人类自(zi)然(ran)界相(xiang)处的生灵。这(zhe)种称呼背后(hou)，并没(mei)有刻(ke)意(yi)制(zhi)造人(ren)与自(zi)然(ran)的(de)隔阂，反而(er)透露(lu)出一种亲切感(gan)，仿(fang)佛将这(zhe)些(xie)生(sheng)灵也纳入(ru)了(le)人(ren)类生(sheng)活(huo)圈(quan)的范(fan)畴。这(zhe)种视(shi)角，与(yu)许(xu)多西(xi)方文化(hua)中对动物的“他(ta)者(zhe)化”处理截然(ran)不同。

俄(e)罗斯人(ren)似乎(hu)更能(neng)理解(jie)，人类(lei)并非自然的(de)统(tong)治(zhi)者，而是(shi)生态系统的(de)一(yi)部分(fen)，与(yu)其他生(sheng)命共(gong)享(xiang)这(zhe)片(pian)土(tu)地。

历(li)史的(de)长河中，俄(e)罗(luo)斯(si)的农(nong)耕(geng)文明(ming)和(he)游(you)牧(mu)文化交织，马(ma)（Лошадь）扮(ban)演着(zhe)至关(guan)重要(yao)的(de)角(jiao)色(se)。马不仅是交通工具和生产(chan)力，更(geng)是战(zhan)士的忠(zhong)实伙伴(ban)，是草(cao)原(yuan)上(shang)的自(zi)由灵(ling)魂(hun)。无数的史诗(shi)和歌(ge)曲都(dou)歌颂着马(ma)的(de)英(ying)勇和(he)奔腾，将(jiang)马(ma)的形象与(yu)国家(jia)的崛起和(he)荣耀(yao)紧密相连(lian)。一(yi)匹(pi)健壮(zhuang)的马，在广(guang)袤的俄罗(luo)斯(si)草(cao)原上(shang)驰骋，那是(shi)何等壮观的(de)景象(xiang)！它(ta)象征(zheng)着一(yi)种(zhong)无(wu)畏的(de)精神(shen)，一种(zhong)对(dui)远(yuan)方(fang)的向往。

即使是那(na)些被普(pu)遍认为(wei)“卑微(wei)”的动(dong)物，如老鼠(shu)（Мышь）或蛇（Змея），在(zai)俄(e)罗斯的(de)民间故事和俗语(yu)中，也(ye)常常被(bei)赋予特(te)定的(de)象(xiang)征(zheng)意义(yi)，而(er)非(fei)仅仅被视(shi)为(wei)害虫(chong)。老(lao)鼠可能代表(biao)着(zhe)勤劳(lao)的积(ji)累，而蛇则(ze)可能与智慧、诱(you)惑或(huo)甚至(zhi)是(shi)治(zhi)愈(yu)的(de)力量相(xiang)关联。这种对(dui)所有(you)生命形(xing)式的包容和理(li)解，使得(de)俄罗斯(si)文化中(zhong)的人与动(dong)物关(guan)系，显(xian)得(de)尤(you)为(wei)丰富(fu)和立(li)体(ti)。

可(ke)以(yi)说，俄(e)罗(luo)斯文(wen)化(hua)中人与“禽兽”的(de)关系，是一首古(gu)老而动(dong)人的生(sheng)命赞(zan)歌(ge)。它不是简(jian)单的驯(xun)服与被(bei)驯服(fu)，也不(bu)是(shi)纯粹的(de)猎(lie)杀与(yu)被猎杀。它是一种深(shen)度的共(gong)情(qing)，一种(zhong)对生命多(duo)样性(xing)的尊重(zhong)，一(yi)种对自(zi)然界神(shen)秘力(li)量(liang)的敬畏。这种关系(xi)，渗透在他们的艺术(shu)、文学(xue)、民(min)俗(su)以及(ji)日常(chang)生(sheng)活(huo)的点滴(di)之中，构建了(le)一个(ge)独(du)特而迷(mi)人的(de)精(jing)神世界(jie)。

第二(er)章：现代的(de)回响——情(qing)感(gan)的共鸣与(yu)存在的辩(bian)证(zheng)

随(sui)着(zhe)时(shi)代(dai)的发(fa)展(zhan)，俄罗斯(si)社(she)会经历了(le)翻天(tian)覆(fu)地的变化(hua)，那(na)份根植于(yu)民族(zu)文(wen)化深(shen)处的人(ren)与动(dong)物之(zhi)间的(de)情感联系，却(que)并(bing)未因(yin)此消逝(shi)，反(fan)而(er)以新的形式(shi)得以延续(xu)和(he)升华。在现(xian)代俄罗斯(si)，人与“禽(qin)兽”的(de)关系，不再(zai)仅仅(jin)停(ting)留在(zai)神话传(chuan)说和民间故事(shi)的层面，更(geng)深入(ru)到(dao)个(ge)体(ti)的(de)情感(gan)需求(qiu)、社会伦理，以(yi)及对存在意(yi)义的哲(zhe)学(xue)思考(kao)之中。

宠(chong)物（Домашниеживотные）在俄(e)罗斯(si)家庭(ting)中(zhong)的地位日(ri)益凸显(xian)。猫（Кошка）和狗（Собака）早(zao)已超(chao)越了(le)单纯(chun)的“看(kan)家护(hu)院”或“玩伴(ban)”的角(jiao)色，成(cheng)为了(le)家庭(ting)成员(yuan)，承载(zai)着主人深(shen)厚的(de)情感(gan)寄(ji)托(tuo)。在(zai)许(xu)多俄罗(luo)斯人的(de)生活中，尤(you)其是(shi)那些(xie)居住(zhu)在城市公寓(yu)中的人(ren)，宠(chong)物(wu)提(ti)供(gong)了(le)不(bu)可(ke)替代的(de)陪伴和慰藉。

那些在(zai)寒冷夜(ye)晚依偎(wei)在身(shen)旁(pang)的(de)猫(mao)咪(mi)，或是(shi)摇着(zhe)尾巴(ba)迎接(jie)主人(ren)归来(lai)的(de)狗狗，不仅仅是动(dong)物，更是情(qing)感的(de)出口，是压(ya)力的释放阀，是(shi)孤(gu)单的(de)驱逐者(zhe)。俄罗(luo)斯(si)人对宠(chong)物的爱，往往是(shi)细腻而(er)深(shen)沉的(de)，他们会(hui)为宠物精心挑选食物(wu)，花费大(da)量时(shi)间(jian)陪伴(ban)玩耍(shua)，甚至(zhi)将其视为(wei)自己(ji)的孩子(zi)。这种情(qing)感的(de)投(tou)入(ru)，使得(de)宠物在俄(e)罗斯(si)人的心(xin)中，拥有了(le)与“禽(qin)兽”截然(ran)不同(tong)的、更加尊贵的(de)地位。

俄罗(luo)斯文(wen)学和电影(ying)中，对动物情(qing)感(gan)的描绘也愈(yu)发(fa)深刻。从早期的(de)托尔斯(si)泰(tai)笔下(xia)那些与自然和(he)谐相处(chu)的动物，到现代作家(jia)笔(bi)下那(na)些(xie)具有复(fu)杂内心(xin)世界的(de)动物形(xing)象(xiang)，都展(zhan)现(xian)了俄(e)罗斯艺(yi)术家对生命共情能(neng)力(li)的极(ji)致(zhi)追求(qiu)。例如，一(yi)些关于流浪动物(wu)的文学作品，往(wang)往能(neng)够(gou)触动读(du)者内心最(zui)柔软(ruan)的(de)部(bu)分，引(yin)发对(dui)生命尊严(yan)和生(sheng)存困(kun)境(jing)的深(shen)刻(ke)反思(si)。

电影(ying)《白化病》（БелыйБимЧерноеУхо）就是(shi)一个经(jing)典的(de)例(li)子，它以(yi)一只(zhi)名(ming)叫“白(bai)化(hua)病”的(de)白(bai)毛(mao)猎(lie)犬(quan)的(de)视角，讲述了(le)一个关(guan)于(yu)忠诚(cheng)、背叛(pan)和爱的主(zhu)题(ti)，让(rang)无数(shu)观众(zhong)为(wei)之(zhi)动容。影片(pian)中的动(dong)物(wu)，不再(zai)是(shi)单纯(chun)的配角，而是拥有独立(li)情感(gan)和生(sheng)命意(yi)志的主(zhu)体(ti)，它(ta)们与人类的(de)情感(gan)互动，成(cheng)为(wei)了故(gu)事中(zhong)最动(dong)人的(de)篇章。

对“禽(qin)兽”的(de)理解，在现代俄(e)罗斯(si)社(she)会也并(bing)非全然(ran)温柔。一(yi)方面(mian)，对(dui)野(ye)生动物的(de)保护意识(shi)逐渐(jian)增(zeng)强(qiang)。随着(zhe)环境(jing)问题(ti)的日(ri)益突出(chu)，越来越(yue)多的(de)俄罗(luo)斯人(ren)开始(shi)认识到保(bao)护(hu)野生动物及(ji)其栖(qi)息地的重(zhong)要性。动(dong)物保护(hu)组织在俄罗斯(si)也日(ri)益活跃，它(ta)们通过各种(zhong)方(fang)式呼吁(xu)公(gong)众关(guan)注野生(sheng)动(dong)物的生存(cun)状(zhuang)况，并(bing)积(ji)极参与到(dao)保护(hu)项目(mu)中。

熊、狼(lang)、西(xi)伯利亚虎（Амурскийтигр）等标(biao)志性(xing)动物，成(cheng)为(wei)了国家(jia)形象和(he)环(huan)境保护的(de)象(xiang)征，它们(men)的(de)存(cun)在(zai)，提醒着(zhe)人们这(zhe)片(pian)土地上(shang)生命(ming)的多(duo)样性(xing)，以及(ji)人(ren)类与自(zi)然(ran)和(he)谐共生的(de)责任(ren)。

另一方面(mian)，对(dui)于(yu)那些(xie)被认为具(ju)有攻击性或潜(qian)在危险的“禽兽(shou)”，依然存(cun)在(zai)着(zhe)复(fu)杂的(de)态度(du)。例如(ru)，在一(yi)些(xie)偏远地(di)区，熊(xiong)的出没仍(reng)然是居民生活中需(xu)要(yao)面(mian)对的(de)现实挑(tiao)战。如(ru)何平(ping)衡人(ren)类生存(cun)的需(xu)求与野生动物(wu)的保护，一(yi)直是(shi)俄罗斯(si)社会(hui)面(mian)临的难题(ti)。这种(zhong)现(xian)实的考量，使(shi)得(de)俄罗斯(si)人(ren)对(dui)“禽兽(shou)”的看(kan)法(fa)，既(ji)有情感(gan)上(shang)的亲近，也(ye)有(you)现(xian)实的审慎(shen)。

更进(jin)一(yi)步，现代(dai)俄(e)罗斯(si)社会(hui)中(zhong)的人(ren)与“禽兽(shou)”关(guan)系，也(ye)触及(ji)了更深层(ceng)次(ci)的存(cun)在(zai)主义(yi)议题(ti)。当人类在(zai)高速发(fa)展(zhan)的现(xian)代社会(hui)中(zhong)，感受(shou)到(dao)疏离、焦(jiao)虑和(he)意义的缺失(shi)时(shi)，他们(men)往(wang)往(wang)会将(jiang)目(mu)光投向那(na)些(xie)更纯(chun)粹、更本(ben)真的生命形式。动(dong)物的(de)存(cun)在，以其(qi)不加掩(yan)饰的本(ben)能、直(zhi)接的(de)情感(gan)表达(da)，为(wei)人类提(ti)供(gong)了一(yi)种(zhong)反思自身(shen)存在方式(shi)的(de)参(can)照。

例(li)如，看(kan)到(dao)一只鸟儿在(zai)枝头(tou)自(zi)由(you)歌唱，或是(shi)一(yi)只(zhi)猫咪(mi)悠然自得(de)地(di)晒太阳(yang)，都可能引(yin)发人们对(dui)“活在(zai)当下(xia)”的感悟，对简(jian)单而纯(chun)粹(cui)生命的向(xiang)往(wang)。

在一些哲学(xue)和(he)心理学的探讨中(zhong)，动(dong)物(wu)也常被(bei)用作(zuo)隐喻，来(lai)理解人(ren)类自身的(de)情感(gan)和行(xing)为模(mo)式。例(li)如，将(jiang)某些(xie)人类(lei)行为(wei)比作“狼性(xing)”，或是将(jiang)某(mou)些情(qing)感比(bi)作“猫的慵懒”，这(zhe)些都(dou)体(ti)现(xian)了(le)人(ren)类在(zai)理解(jie)自身时，会(hui)不(bu)自(zi)觉地(di)借鉴(jian)动物(wu)世界(jie)的特(te)征。这种跨物种的联(lian)想，并(bing)非是(shi)简单(dan)的拟人(ren)化，而(er)是(shi)试图(tu)通过(guo)与(yu)“异(yi)类”的对(dui)比，来(lai)更(geng)清(qing)晰地(di)认识“同类(lei)”。

总(zong)而言(yan)之，现(xian)代(dai)俄(e)罗(luo)斯社会(hui)中的人(ren)与“禽兽”关(guan)系(xi)，呈(cheng)现(xian)出一(yi)种多(duo)层次(ci)、多维(wei)度的复杂图景(jing)。它既(ji)有(you)对宠物(wu)的(de)深情厚(hou)谊，也有对(dui)野(ye)生动(dong)物(wu)的保(bao)护呼(hu)吁；既有文学艺术(shu)中(zhong)对生(sheng)命(ming)情(qing)感的(de)深刻(ke)描绘(hui)，也有(you)现实生活(huo)中对(dui)生存(cun)挑战的审慎(shen)考量(liang)。更重要的是，在现代化(hua)的进程(cheng)中(zhong)，这份(fen)古老(lao)的(de)情(qing)感联(lian)系，正(zheng)成为俄罗(luo)斯(si)人反思自身(shen)存在、寻(xun)求(qiu)生命意义的(de)重要途(tu)径。

俄罗斯人与“禽兽”之间(jian)的故(gu)事，仍在(zai)继续，它(ta)以一种跨(kua)越物(wu)种(zhong)的、充(chong)满(man)生命(ming)力的姿态(tai)，不断(duan)书写着属(shu)于这片土(tu)地的(de)独(du)特(te)篇章(zhang)。

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图片来源：每经记者 陈玮 摄

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