每经编辑｜陈香君    

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“老太”的呐喊：当(dang)传统遇上现代(dai)，一次观(guan)念(nian)的碰(peng)撞

在(zai)中(zhong)国社会(hui)，提起(qi)“老(lao)太”，我们(men)脑海中浮(fu)现(xian)的(de)往往是慈(ci)祥、保守、勤劳持家的(de)传统(tong)女性形象。一个(ge)“中国老太(tai)”却以(yi)其看(kan)似“出(chu)格”的性(xing)观念，撕(si)开了这(zhe)层温情(qing)的面(mian)纱(sha)，引发了(le)轩(xuan)然(ran)大波(bo)。当她(ta)坦(tan)然地(di)在公众(zhong)面(mian)前表达(da)对性自由(you)、性(xing)解放的(de)向往，甚至暗示着(zhe)不拘(ju)泥于传(chuan)统婚姻模式的(de)开放态度时(shi)，社(she)会仿佛被(bei)一股(gu)强大(da)的电流击中，议论纷纷。

有(you)赞赏其(qi)思想解(jie)放、敢于打(da)破陈(chen)规的，也有震惊(jing)于其“不(bu)知羞(xiu)耻(chi)”、挑战(zhan)社(she)会底线(xian)的。这不仅仅(jin)是(shi)一个(ge)个体的(de)声(sheng)音，更是整个(ge)社会在(zai)快(kuai)速(su)现代(dai)化(hua)进(jin)程(cheng)中(zhong)，传统(tong)与现代、保守与(yu)开放(fang)、集体(ti)与个(ge)体价(jia)值激(ji)烈碰(peng)撞的一(yi)个缩影(ying)。

我们不禁要问(wen)，是什么让这位(wei)“老太(tai)”如(ru)此(ci)与众(zhong)不同？是她所处(chu)的时(shi)代背(bei)景，还(hai)是她(ta)个(ge)人的经(jing)历？事实上，每个(ge)时代(dai)都有(you)其独特的(de)社(she)会印记(ji)，而“中(zhong)国(guo)老(lao)太”的(de)成长(zhang)经历，很(hen)大(da)程度上被那个(ge)特定(ding)时(shi)代(dai)的集(ji)体意识和价值(zhi)体系(xi)所(suo)塑(su)造。在(zai)计(ji)划(hua)经济(ji)和(he)物质相(xiang)对匮乏的(de)年代(dai)，性(xing)更(geng)多地与生育(yu)、繁衍(yan)以(yi)及维(wei)系家庭稳(wen)定(ding)联(lian)系在一(yi)起(qi)，个人的欲(yu)望和(he)情感(gan)需(xu)求(qiu)往往(wang)被置于次要位(wei)置。

社(she)会对性的讨论是(shi)禁(jin)忌的(de)，公开(kai)谈论更是(shi)“离经叛(pan)道(dao)”。随着改(gai)革(ge)开放(fang)的(de)春(chun)风吹(chui)遍大(da)地，信息爆(bao)炸(zha)，西方思(si)想文化的(de)涌入，以及(ji)经济(ji)的腾(teng)飞，年轻(qing)一代的性(xing)观(guan)念早(zao)已(yi)发(fa)生(sheng)了翻天覆地的变化。他们成(cheng)长于一(yi)个(ge)信息(xi)更加(jia)透(tou)明、选择(ze)更加(jia)多元(yuan)的(de)社会(hui)，对(dui)性的认知(zhi)也更(geng)加开(kai)放和(he)理性。

正是这种(zhong)巨大(da)的代际差(cha)异，使(shi)得(de)“中(zhong)国(guo)老(lao)太(tai)”的言论显得尤为(wei)刺耳(er)。对(dui)于(yu)她的同龄人而言，这(zhe)或许是一(yi)种无法理(li)解的(de)“离经(jing)叛道(dao)”，是(shi)对(dui)他(ta)们一生所(suo)遵(zun)循的道德(de)规(gui)范(fan)的挑战。而(er)对(dui)于(yu)年轻(qing)一(yi)代(dai)来说(shuo)，这却(que)可能是一(yi)种压(ya)抑(yi)已久(jiu)的(de)真(zhen)实心声(sheng)的释(shi)放，是对(dui)僵(jiang)化(hua)思(si)想的(de)解构(gou)，是对(dui)个(ge)体(ti)自由(you)的追(zhui)求。

这种隔(ge)阂，不(bu)仅仅(jin)是(shi)年(nian)龄(ling)的(de)差距，更是不同(tong)时代(dai)背(bei)景(jing)下(xia)价(jia)值观(guan)的鸿沟。我(wo)们不(bu)能(neng)简单地(di)将“老太”的(de)行为(wei)定义(yi)为(wei)“性开(kai)放(fang)”或(huo)“伤(shang)风败俗”，而(er)应该去理解她(ta)背后所代表的(de)，是经(jing)过(guo)岁(sui)月沉(chen)淀后，对生(sheng)命、情(qing)感和自(zi)由(you)的重(zhong)新(xin)审视(shi)。

深(shen)入探(tan)究(jiu)，“老太(tai)”的(de)“性开放”并(bing)非空中(zhong)楼(lou)阁，而(er)是可(ke)能源(yuan)于她对生(sheng)命质量的更高追(zhui)求(qiu)。在经(jing)历了(le)漫长(zhang)的人生旅(lv)程，承(cheng)担了家庭(ting)和社(she)会的(de)责(ze)任(ren)之后(hou)，她或许开始重(zhong)新审(shen)视个(ge)体存(cun)在的意(yi)义(yi)，将关(guan)注点(dian)从(cong)物质和(he)责任(ren)转移到精(jing)神和(he)情(qing)感的满(man)足。她可能(neng)不再被传统(tong)的(de)“从一(yi)而终”或“贞洁观(guan)念(nian)”所(suo)束(shu)缚(fu)，而是(shi)渴望(wang)在生(sheng)命的晚(wan)年，也能拥有(you)追求身心(xin)愉悦、情感连(lian)接的权利。

这是一种对(dui)生(sheng)命(ming)活(huo)力(li)的肯(ken)定，对个(ge)体(ti)尊严的尊重，以(yi)及对(dui)“老有所乐”的积(ji)极诠释。从这个(ge)角(jiao)度看，“老(lao)太”的言论，实际上是(shi)在挑战社会对(dui)老年(nian)人(ren)固(gu)有的(de)刻板(ban)印(yin)象，打破“老(lao)年人(ren)就(jiu)应(ying)该(gai)两耳不(bu)闻窗外(wai)事，一(yi)心(xin)只为(wei)儿(er)孙忙”的陈旧观(guan)念。

社(she)会道(dao)德的争(zheng)议(yi)，也暴(bao)露了(le)我们(men)社会(hui)在性(xing)教育(yu)和性观念(nian)普及(ji)上(shang)的(de)不足(zu)。长期(qi)以来，中国(guo)社会(hui)对性的讨(tao)论是(shi)“羞羞(xiu)答答”的(de)，缺(que)乏(fa)系统、科(ke)学(xue)的性教育。这(zhe)导致(zhi)许多人在(zai)对待性(xing)问(wen)题(ti)上(shang)，无论是生理还(hai)是心理层(ceng)面，都(dou)存在着(zhe)模糊和(he)误区(qu)。当(dang)一些打(da)破常规的声音(yin)出现时(shi)，人(ren)们更(geng)容易(yi)陷入道德(de)评判的(de)陷阱，而忽略(lve)了其背后(hou)可能存(cun)在的合(he)理性或进(jin)步性(xing)。

因此，“老太(tai)”事件(jian)，也(ye)为(wei)我(wo)们提供(gong)了一个契(qi)机，去(qu)反思(si)如何(he)以更(geng)健康、更(geng)包容的态度来(lai)面对性(xing)，如何(he)在不(bu)同年(nian)龄(ling)段都能(neng)够拥(yong)有合乎(hu)自(zi)身(shen)需(xu)求的性生(sheng)活，以(yi)及(ji)如何建(jian)立一(yi)个更加(jia)开放和(he)理解的社(she)会文化(hua)环(huan)境(jing)。

道德的(de)迷宫：是保(bao)守还(hai)是进(jin)步，我(wo)们该如何(he)选择(ze)？

“中国(guo)老太(tai)”的(de)言(yan)论之(zhi)所以引发(fa)如此(ci)大的(de)争议，核心(xin)在于它触(chu)碰了中国(guo)社会根(gen)深(shen)蒂固(gu)的道(dao)德底线和集(ji)体价值(zhi)观。在传(chuan)统(tong)儒(ru)家文化的(de)影(ying)响下(xia)，“男(nan)女(nv)授受不(bu)亲(qin)”、“女(nv)子(zi)无才便(bian)是(shi)德”等观念长期以来根(gen)植(zhi)于人(ren)们心中，尤(you)其是(shi)在(zai)性(xing)道(dao)德方(fang)面(mian)，女(nv)性(xing)的(de)贞(zhen)洁和(he)顺从(cong)被视为家(jia)族荣誉和社(she)会稳定的基石。

对(dui)于许(xu)多人(ren)来说，“老太”的(de)“性开放(fang)”无异(yi)于对(dui)这些(xie)珍贵传统(tong)价(jia)值(zhi)观(guan)的背叛，是对(dui)社会(hui)秩(zhi)序(xu)的潜(qian)在威(wei)胁。他们担(dan)心，一旦这种观(guan)念被放大(da)和传(chuan)播，将(jiang)会(hui)导致家(jia)庭解(jie)体(ti)、伦理混(hun)乱，甚(shen)至(zhi)对社会(hui)风气产生不可挽回(hui)的负面影响。

我们也必须看到(dao)，社(she)会在发(fa)展，时(shi)代在进步(bu)，观(guan)念的(de)更(geng)新换(huan)代是(shi)不(bu)可(ke)避免(mian)的趋(qu)势。我(wo)们不(bu)能(neng)用过(guo)去的标(biao)准去(qu)衡(heng)量现在(zai)，更(geng)不能用静(jing)止(zhi)的眼光去审视(shi)不断变化(hua)的社会现(xian)实(shi)。年(nian)轻一(yi)代(dai)的(de)性(xing)观念，更加注(zhu)重个体感(gan)受、情感(gan)连(lian)接(jie)和双方(fang)同(tong)意(yi)。他们(men)对婚姻(yin)的理解(jie)不再是(shi)仅仅为(wei)了繁衍(yan)后代或(huo)经(jing)济(ji)保障，而(er)是(shi)建立在(zai)爱(ai)情、尊重和共(gong)同成长(zhang)之上(shang)。

在(zai)这(zhe)种背(bei)景下(xia)，将“老太(tai)”的(de)言(yan)论简(jian)单(dan)地(di)斥(chi)为“不道(dao)德”，似乎(hu)有(you)些过于(yu)武断。更何(he)况，她所表(biao)达的“开放”，并非(fei)鼓励(li)随意滥(lan)交(jiao)，而是(shi)对生(sheng)命末期性(xing)需求的合(he)理关(guan)照(zhao)，以及对(dui)个(ge)体情感自由(you)的追求。

这就(jiu)好比，过去(qu)人(ren)们视同性(xing)恋(lian)为“不正(zheng)常(chang)”，而如今(jin)，社会(hui)的接纳度(du)正在(zai)逐渐提高(gao)。观念(nian)的转变，从(cong)来(lai)都(dou)不是(shi)一蹴而就(jiu)的，而(er)是(shi)一(yi)个漫(man)长而(er)复(fu)杂的过(guo)程(cheng)，其中充(chong)斥着理(li)解、误(wu)解(jie)、冲突(tu)与融合(he)。“老太(tai)”事件，正是(shi)这个过(guo)程(cheng)中的一(yi)个(ge)小(xiao)小缩影。我们(men)应(ying)该思(si)考的是，道(dao)德的(de)边(bian)界在哪(na)里(li)？它(ta)应(ying)该(gai)是一(yi)个僵化的、不可(ke)逾(yu)越的枷(jia)锁，还是一个(ge)能够(gou)随(sui)着社会(hui)发展和人类认知提升(sheng)而不断(duan)调(diao)整和(he)优化的框架？

如(ru)果我们将(jiang)“老太(tai)”的言(yan)论(lun)置于更广阔(kuo)的视(shi)角下(xia)，会发现，这背后(hou)也折射出(chu)一(yi)种对(dui)生(sheng)命质量的(de)追求。当一(yi)个人的人(ren)生阅历丰富，经历(li)了人生(sheng)的起起伏伏，对(dui)生命(ming)有(you)了(le)更深刻的(de)理(li)解(jie)时，他(ta)们(men)可(ke)能(neng)会(hui)更加珍视当(dang)下，追求(qiu)内心的宁静(jing)与情感(gan)的(de)满足。这(zhe)其中，也(ye)包(bao)括了(le)性方面(mian)的需求。

我们不(bu)能(neng)因为一个人(ren)年老(lao)，就剥夺了他(ta)们(men)追(zhui)求(qiu)情(qing)感和身体(ti)慰(wei)藉的权(quan)利。相(xiang)反，一个(ge)能够正(zheng)视和满足(zu)老年(nian)人健(jian)康(kang)性需(xu)求(qiu)的社(she)会(hui)，才是一(yi)个更(geng)加成熟、更(geng)加人道的社(she)会(hui)。

我们也需要警(jing)惕过度解(jie)读和污名(ming)化(hua)。一(yi)些媒(mei)体和个人，为(wei)了(le)博(bo)取(qu)眼球，可(ke)能(neng)会将(jiang)“老太”的(de)言(yan)论进行(xing)煽动性(xing)的解(jie)读(du)，将其放(fang)大为(wei)“老年(nian)人道(dao)德沦丧”的(de)论调(diao)，这不(bu)仅是对“老(lao)太”本人的(de)不(bu)公(gong)，也加剧了社会的分裂(lie)和(he)对立(li)。我们(men)应该(gai)鼓励(li)的(de)是理性(xing)对话(hua)，是基(ji)于事实和(he)尊重的(de)交流，而(er)不是(shi)简(jian)单(dan)的站(zhan)队(dui)和谩骂(ma)。

最终，对于“中(zhong)国老太(tai)”的争议，我们(men)更应(ying)该(gai)将其(qi)视为(wei)一个反思(si)的机会(hui)。反(fan)思我们在(zai)性教(jiao)育上(shang)的缺(que)失，反(fan)思我(wo)们对(dui)老(lao)年人(ren)群体的刻板(ban)印象(xiang)，反思我们(men)如何在快(kuai)速变(bian)化的时代中，平(ping)衡(heng)传(chuan)统与(yu)现(xian)代(dai)、保(bao)守与(yu)开(kai)放、集体与个体(ti)之(zhi)间(jian)的(de)关系。只(zhi)有当社会能够(gou)以更(geng)加包容、更加开放(fang)、更(geng)加(jia)理(li)性的(de)态度(du)来(lai)面(mian)对这些问题(ti)，我(wo)们才(cai)能够(gou)真正(zheng)地迈向一(yi)个更加(jia)和(he)谐、更(geng)加进(jin)步的(de)未来。

道德(de)的(de)判(pan)断，不(bu)应是(shi)简单的二(er)元对立，而应(ying)是复杂(za)的、动态的(de)、充(chong)满(man)人文关(guan)怀的思辨过程。

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图片来源：每经记者 陈实 摄

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