当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

还暦六十路——传统文化中的生命礼赞

在中国传统文化中，六十岁被誉为“还暦”，是一段具有特殊意义的生命時刻。这个“还”和“暦”的结合，寓意着一轮天道的周期结束，也象征着新的人生阶段的开始。从古时候的寿宴、长寿仪式，到现代的健康管理，六十岁仿佛被赋予了超越岁数的精神意义，成为一种“返回原点，重新出发”的人生文化符号。

六十岁：不仅仅是岁数，更是人生的转折

在古代，六十岁是“花甲”，意味着一个完整的循环结束。这不仅是生理上的一个节点，也是精神和文化上的一次洗礼。古人重视這个年龄的到来，视之为“寿阳之日”，寓意长寿与智慧的结合。很多长者会在此时总结人生、传承经验，还会举办盛大的寿宴，盛赞生命的韧性与丰盈。

文化中的“还暦”：轮回与新生

“还暦”是一种对生命周期的尊重和庆祝，它强调人在不同人生阶段的价值和意义。从传统的角度看，六十岁意味着对生活已拥有丰富的理解和积淀，也代表着一种精神的成熟。许多文化中，六十被认为是智慧的象征，这个年龄的人會被寄予厚望，成為家庭和社区的支柱。

超越年龄的精神追求

现代社会中，“还暦六十路”不再只是一种传统仪式，更是一种精神的追求。很多六十岁的长者依然在工作岗位上发挥余热，投身于志愿服务、文化传承等领域。这体现了一种超越年龄的自我认知——六十岁不是结束，而是新篇章的開始，是继续追梦的起点。

健康与养生的革新趋势

传统文化强调長寿，但现代科技和醫学的发展让我们更关注质量而非仅仅是長命。如今，六十岁的人群越来越关注健康养生，从科学饮食、规律运动到精神调养，彼此间形成了一个“活得久、活得好”的新概念。很多老人都成为“养生达人”，用健康的生活方式迎接未来。

从文化符号到个体实践

作为文化符号，“还暦六十路”带有浓厚的仪式感与象征意义。这一阶段更是个人成长的关键時期。许多六十岁的老人开始追求自我价值的实现，参与新兴的兴趣爱好，比如学习新技能、旅游、创业，甚至投身于艺术创作。六十岁不再是“暮年”，而是“黄金年”或“再出发”的起点。

总结：传统中的生命礼赞与现代的生命理念

超高龄——人体的奇迹与智慧的沉淀

步入“超高龄”，即80岁、90岁、甚至100岁以上的群體，已成为当代社会的一道独特風景線。随着医学的不断进步，超高龄人士的健康水平和生活质量有了显著提高，他们不仅在物理层面展现出生理的奇迹，更在心理层面体现出坚韧与智慧。进入这一阶段，人生的意义又有哪些新的启示呢？

超高龄的生理特征：奇迹的身體复原力

在过去，80岁、90岁的老人被认為是“高龄者”，身體的机能大多出现不同程度的退化。然而今日，很多超高龄人士依然精神矍铄，身体健康。这背后，是科学的医疗手段和个人的健康习惯共同作用的结果。

抗衰老的医学技术：基因检测、细胞治疗、维生素补充等科研手段，延缓细胞老化，提高免疫力。合理的生活习惯：持之以恒的运动，均衡的膳食，良好的睡眠，远离烟酒，都是身体保持活力的关键因素。精神的维护：乐观、积极的心态不仅有助于心理健康，还能影响生理机能的正常运行。

很多超高龄人士通过锻炼保持身体功能，他们的肌肉依然紧实，行动自如，甚至还能参加一些简单的运动项目如太极、快走、瑜伽。

心理与认知的坚韧：智慧的沉淀

健康的身体只是基础，心理的坚韧才是真正的奇迹。许多超高龄者拥有丰富的人生阅历和深厚的文化底蕴，具备以下几个方面的心理特质：

积极乐观：面对疾病或困境，他们往往以平静的心态接受，用微笑應对生活。持续学习：不满足于现状，不断尝试学习新的知识和技能，比如使用智能手機、学习外語、参与社交活动。家庭与社会连接：子孙的关爱、社区的支持，成为他们精神的重要支柱。

這种心理状态，不仅帮助他们延缓衰老，还能激活大脑的神经连接，保持认知敏锐。

超高龄的生活方式转变

面对超高龄，生活方式的调整尤為重要。健康、适度的运动，合理的营养计划，以及心理健康的维护，组成了他们的日常“黄金法则”。

现代养老产业的崛起也为这些高龄人群提供了多种帮助：智能居家设备、定制化的康复训练、线上健康咨询，让他们在熟悉的环境中安享晚年。

科技创新带来的希望

未来，科技创新将为超高龄群体带来更多福音。比如：

远程医疗：实時监测身体指标，應对突发疾病。智能家居：自动提醒吃药、关门、报警等。虚拟现实（VR）：丰富精神文化生活，激发认知潜能。

这些科技手段让高龄人士的生活更安全、更便捷，也让他们在黄金岁月中，继续享受充实而有意义的生活。

总结：生命的奇迹与智慧的光辉

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（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：金羊网记者 李卓辉 摄

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