每经编辑｜陆建銮    

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引(yin)言：当(dang)隐秘(mi)的绒毛(mao)低语，触碰(peng)神圣(sheng)的(de)性别之(zhi)谜

在(zai)浩瀚的文化星河中，总有(you)一些意象，如同(tong)暗夜中的星辰(chen)，虽(sui)不常(chang)被(bei)提(ti)及(ji)，却散发着独(du)特(te)而迷人的(de)光芒(mang)。当“毛(mao)茸茸的(de)阴户”这(zhe)一(yi)带着原始生(sheng)命(ming)力(li)与原(yuan)始情欲(yu)的(de)意象(xiang)，在日(ri)本(ben)这个充(chong)满神秘(mi)与禅意(yi)的国度(du)，与(yu)“神性(xing)性(xing)别(bie)”这一关乎(hu)宇宙(zhou)秩序与生命本(ben)源(yuan)的观念(nian)相遇，会碰撞出怎样(yang)的(de)火花(hua)？这(zhe)并(bing)非(fei)一场露骨(gu)的挑逗(dou)，而是一(yi)次跨越时空的、对生命(ming)最(zui)深层(ceng)奥秘(mi)的温柔叩问。

本文(wen)将以日本(ben)文(wen)化为(wei)载(zai)体(ti)，尝试(shi)解读这一(yi)独特主(zhu)题，在(zai)隐(yin)秘(mi)的(de)绒毛(mao)低(di)语(yu)中，寻觅(mi)神(shen)圣性(xing)别之(zhi)美(mei)，开(kai)启一(yi)场(chang)感官(guan)与(yu)精神(shen)的深度对话(hua)。

一(yi)、东方隐喻(yu)：生命(ming)初开(kai)的羞涩(se)与神圣(sheng)的温(wen)床(chuang)

在日本(ben)文(wen)化的长(zhang)河中，“阴(yin)户(hu)”并非仅仅(jin)是一个生(sheng)理符(fu)号(hao)，它(ta)承载着(zhe)孕(yun)育、生命、甚(shen)至(zhi)神性的(de)多重(zhong)隐喻。从古老的(de)《古事记》与(yu)《日本书纪》中(zhong)对(dui)天地(di)开辟的(de)描(miao)述，到(dao)民间(jian)流传的神(shen)话传说，女(nv)性(xing)的(de)身体，尤(you)其是生(sheng)殖器官(guan)，常常被(bei)赋(fu)予与大地(di)、与(yu)创(chuang)世神(shen)力相连(lian)的象征(zheng)意义。而(er)“毛(mao)茸茸”的(de)特质，更是(shi)将(jiang)这种象(xiang)征意(yi)义推(tui)向(xiang)了(le)一个(ge)更具象、更(geng)原始的(de)层面。

它(ta)暗(an)示(shi)着一种未被驯服的、天然的生(sheng)命力，如(ru)同(tong)初春破(po)土(tu)而(er)出(chu)的嫩(nen)芽，带着羞涩(se)的生命气息。在日本的许多传统(tong)绘(hui)画(hua)和雕(diao)塑(su)中(zhong)，即使是描(miao)绘女神或(huo)神灵(ling)，也常(chang)常不回避(bi)对身体(ti)曲(qu)线的(de)勾勒，有(you)时会以(yi)写意的手法，暗示女性(xing)生殖器(qi)的存在(zai)，而“绒毛(mao)”的意象(xiang)，则如同(tong)为这(zhe)神圣(sheng)的温(wen)床(chuang)披(pi)上了一(yi)层(ceng)柔和(he)的面(mian)纱(sha)，既(ji)保护(hu)了其(qi)神圣(sheng)性，又(you)彰显(xian)了其(qi)孕育(yu)生命的勃(bo)勃生机。

这种对(dui)身体的(de)尊重(zhong)与(yu)象征(zheng)化，并(bing)非现(xian)代意(yi)义上的性(xing)解放(fang)，而(er)是(shi)一种(zhong)根(gen)植于(yu)自然崇(chong)拜与泛灵(ling)信仰的表达。

二(er)、神性(xing)性别：超(chao)越二元的柔韧(ren)与(yu)包容(rong)

日本的(de)神道(dao)教(jiao)，以其(qi)对万物有灵的(de)信仰(yang)而闻(wen)名。在这里，神并(bing)非高高在(zai)上、不可触碰(peng)的绝对(dui)存在(zai)，而是与(yu)自(zi)然、与人类(lei)生(sheng)活(huo)紧密(mi)相连。而“神(shen)性性(xing)别”的概念(nian)，在日(ri)本文化中(zhong)，也呈现出一种超越西(xi)方二元对立的柔韧与(yu)包容(rong)。许(xu)多(duo)重要(yao)的神(shen)祇，如(ru)伊邪(xie)那岐命与伊(yi)邪那美(mei)命，他(ta)们(men)的(de)结合与生育，构(gou)成了(le)日(ri)本神话(hua)的开(kai)端。

而女性(xing)神祇，如(ru)天(tian)照(zhao)大(da)神，更是作(zuo)为太(tai)阳神，掌管着光(guang)明与(yu)生命(ming)，其形象(xiang)并非(fei)单一的(de)强(qiang)悍或柔(rou)弱，而(er)是兼具(ju)力量与(yu)母性的(de)光辉。

“毛(mao)茸茸(rong)的阴户”在此语境下(xia)，可以(yi)被(bei)解读(du)为(wei)一种(zhong)原始的、尚(shang)未被(bei)规训(xun)的(de)生命力，一(yi)种(zhong)连接天地(di)、孕育万(wan)物(wu)的基(ji)本形态。它(ta)象征(zheng)着(zhe)一(yi)种“阴”的本(ben)质，但并非狭隘意义上(shang)的女(nv)性(xing)特质，而是宇宙间一种更为(wei)广阔(kuo)、更(geng)为(wei)根(gen)本的(de)柔韧(ren)与(yu)包容。这(zhe)种“阴”的(de)力(li)量，与(yu)“阳”的力量(liang)相互(hu)依存(cun)，共(gong)同构成(cheng)了世(shi)界的(de)运行(xing)。

神圣(sheng)的(de)性(xing)别，因(yin)此并(bing)非僵化的(de)身份标签，而(er)是(shi)一种动(dong)态(tai)的、流(liu)动的能(neng)量(liang)。对“毛茸茸(rong)的阴(yin)户”的(de)描(miao)绘(hui)，正是对这种(zhong)源头力(li)量的(de)一种(zhong)含蓄(xu)而崇(chong)高的致(zhi)敬(jing)，它提醒我们(men)，生(sheng)命之(zhi)初，性(xing)别(bie)本就带(dai)着原(yuan)始(shi)的、野性(xing)的、充(chong)满(man)神性(xing)的(de)魅力(li)。

三(san)、艺(yi)术的(de)低语：从浮世绘(hui)到当(dang)代艺(yi)术的身体(ti)叙事

日本(ben)艺术史(shi)上(shang)，对身(shen)体的(de)描绘从未缺席(xi)。从(cong)江户时代(dai)的浮(fu)世绘，到(dao)现代(dai)的漫画与(yu)电影(ying)，身体(ti)作为(wei)一种表达(da)媒介(jie)，承载(zai)着丰富(fu)的情感(gan)与文化(hua)信(xin)息(xi)。虽然直接描(miao)绘“毛茸茸(rong)的阴(yin)户(hu)”的艺术作品(pin)可能(neng)并(bing)不多见(jian)，但在(zai)许(xu)多(duo)作(zuo)品(pin)中，艺术(shu)家(jia)们通过(guo)含(han)蓄的笔(bi)触(chu)、象征性的(de)符(fu)号(hao)，传达(da)着对身体(ti)与(yu)生(sheng)命(ming)力的赞(zan)美(mei)。

例(li)如，一(yi)些(xie)传(chuan)统绘画中对女性身(shen)体的(de)勾勒(lei)，虽然以写意为(wei)主，但其对(dui)身体(ti)曲(qu)线的(de)敏(min)感捕(bu)捉，以及对某些(xie)私密(mi)部位(wei)的意会式描(miao)绘(hui)，都(dou)透(tou)露出一种对(dui)生(sheng)命(ming)本源的(de)尊重(zhong)。而当(dang)代日(ri)本艺术(shu)家(jia)，在(zai)解构与(yu)重塑传统文化(hua)符(fu)号(hao)时，也(ye)常常(chang)会(hui)触及身体的(de)隐秘(mi)角(jiao)落(luo)。他(ta)们(men)可能通过抽象(xiang)的(de)形态、大胆的色(se)彩，或者(zhe)文字与图(tu)像的结(jie)合(he)，来(lai)探(tan)索(suo)身体(ti)的(de)边界与意义。

当(dang)“毛茸(rong)茸的阴户(hu)”与“神(shen)性性(xing)别(bie)”这两个概念(nian)在当(dang)代艺(yi)术中被重新审(shen)视(shi)，它们(men)可能不(bu)再仅仅是(shi)生(sheng)理的具(ju)象，而(er)是(shi)转(zhuan)化为(wei)一种(zhong)更(geng)具哲学深度(du)与审(shen)美意境的(de)表(biao)达(da)。它(ta)们(men)象征着生命(ming)的原始(shi)冲(chong)动(dong)，女性(xing)内在(zai)的力(li)量，以及超(chao)越性别(bie)束(shu)缚的(de)自由(you)精神。这是(shi)一种艺术的低(di)语(yu)，一种用感官(guan)触碰灵(ling)魂(hun)的尝试，邀(yao)您一(yi)同在(zai)画卷(juan)中、在镜头下，感受那份隐(yin)藏在隐秘(mi)角落(luo)里的神(shen)圣之美。

四、身体(ti)的(de)仪式(shi)感：从(cong)“阴户”到“灵(ling)户”的转化(hua)

在日本(ben)文化(hua)中，许多(duo)日常的行(xing)为(wei)都被(bei)赋(fu)予了(le)仪式(shi)感，而对身(shen)体(ti)的(de)认知，也并非仅(jin)仅停留在物(wu)质(zhi)层面(mian)。当(dang)我们将(jiang)“毛茸茸的(de)阴(yin)户”视为(wei)一(yi)种(zhong)原始(shi)生命力的(de)象征，并将其置于“神(shen)性性(xing)别”的(de)语境下，我们可(ke)以看到一(yi)种(zhong)从“阴户”到“灵(ling)户”的转化(hua)过程。这(zhe)种转(zhuan)化(hua)，是将(jiang)生(sheng)理的象(xiang)征升(sheng)华为(wei)精神(shen)的(de)符号(hao)，是对生命能(neng)量的崇高(gao)敬意(yi)。

在古代(dai)神(shen)道(dao)教的仪式(shi)中(zhong)，女(nv)性的(de)身体，尤(you)其是月(yue)事，常常(chang)被视(shi)为一种(zhong)神(shen)圣的(de)、充满力(li)量(liang)的体(ti)现。这(zhe)种力(li)量并(bing)非世(shi)俗的(de)污秽(hui)，而是(shi)与大(da)地、与丰(feng)饶(rao)、与生命(ming)的(de)循环紧密(mi)相连。因(yin)此，对“阴(yin)户”的尊崇(chong)，某种(zhong)程度(du)上是(shi)对这(zhe)种生(sheng)命(ming)之源的(de)崇(chong)拜。而“毛(mao)茸茸(rong)”的(de)特质，则更(geng)加(jia)强了(le)这种(zhong)原(yuan)始的(de)、未经(jing)雕琢的(de)自然(ran)感。

它如同(tong)大地(di)上的(de)苔藓，或是(shi)森林(lin)深处的(de)藤蔓，带(dai)着生(sheng)命最纯(chun)粹(cui)的形(xing)态。当这种原(yuan)始(shi)的生命(ming)力(li)被纳(na)入“神(shen)性性别(bie)”的框架，它(ta)就(jiu)升华为(wei)一种(zhong)宇(yu)宙的(de)本能，一种(zhong)连(lian)接(jie)天地(di)万(wan)物的能(neng)量。这种能量，可以在(zai)女(nv)性的神(shen)祇身上看(kan)到(dao)，也(ye)可以(yi)在自然界的(de)万物中感(gan)受(shou)到。因(yin)此，对(dui)“毛茸(rong)茸(rong)的(de)阴户(hu)”的解读，不应止(zhi)步于(yu)字面(mian)意义(yi)，而(er)应(ying)深入其象(xiang)征(zheng)层(ceng)面，理解它(ta)在日本(ben)文(wen)化中作为(wei)生命之源(yuan)、神圣(sheng)之根(gen)的(de)独(du)特地(di)位(wei)。

五(wu)、跨越(yue)时空(kong)的对话：情欲、生(sheng)死(si)与(yu)轮回(hui)的(de)东(dong)方(fang)哲(zhe)学

“毛茸茸(rong)的阴(yin)户”作为生(sheng)命的起点(dian)，自然(ran)与情欲(yu)、生死、轮(lun)回等宏大(da)主题(ti)紧密(mi)相(xiang)连(lian)。在(zai)日(ri)本文化，尤其是(shi)深(shen)受佛教(jiao)与神道教影响的(de)哲(zhe)学体(ti)系中，情欲(yu)并非(fei)被一味地压抑(yi)，而(er)是(shi)被(bei)看(kan)作生(sheng)命能(neng)量的(de)一种(zhong)表现形式，与生死(si)、轮(lun)回的(de)循环相互交织(zhi)。

例如，一些(xie)日(ri)本(ben)古典(dian)文学(xue)和戏(xi)剧(ju)中(zhong)，对人物(wu)情(qing)感的细(xi)腻(ni)描绘，常常包含(han)着对(dui)情欲(yu)的坦(tan)诚表(biao)达(da)。这(zhe)种表达，并(bing)非纯粹的肉(rou)体(ti)欲望，而是(shi)与爱(ai)、与生(sheng)命、与(yu)宿(su)命intertwined。而“毛(mao)茸(rong)茸的阴(yin)户(hu)”作为(wei)情欲(yu)的(de)载(zai)体，其(qi)原(yuan)始的、自然的形(xing)态，更增添(tian)了一层对(dui)生命本真的体(ti)认。

它(ta)提(ti)醒我(wo)们(men)，情欲(yu)是生(sheng)命(ming)活(huo)动的一部(bu)分，是(shi)推动生(sheng)命向前(qian)发展(zhan)的重要(yao)力(li)量。

这(zhe)种对生命本(ben)源(yuan)的理解，也(ye)与日(ri)本文(wen)化中(zhong)对生死(si)的豁达(da)态(tai)度(du)相呼应。万(wan)物皆(jie)有(you)生(sheng)死，生(sheng)命周而复(fu)始(shi)，如(ru)同花开花(hua)落，草(cao)木枯荣(rong)。作为生命之源的“阴户(hu)”，其(qi)“毛(mao)茸茸”的自(zi)然状态，也象征(zheng)着(zhe)这种生命(ming)循环的(de)不可阻挡(dang)。它并(bing)非终(zhong)结，而(er)是新生的起点(dian)。在“神性性(xing)别”的(de)宏大叙(xu)事中，这(zhe)种生命力(li)在不断地转(zhuan)化与轮回，构(gou)成了宇(yu)宙(zhou)永恒(heng)的(de)秩序。

对(dui)“毛(mao)茸茸的(de)阴户(hu)”的凝视(shi)，也(ye)就成(cheng)为了一(yi)种(zhong)对生命哲(zhe)学，对生死(si)轮回的深(shen)刻体(ti)悟。

六(liu)、现(xian)代审(shen)视(shi)：解构与(yu)重塑(su)的边界(jie)

在现(xian)代社会，随着(zhe)西(xi)方性(xing)观念(nian)的传入(ru)与(yu)影响，以及(ji)社会(hui)对身(shen)体(ti)与性(xing)别的(de)重新定(ding)义(yi)，“毛(mao)茸(rong)茸的阴户”这(zhe)一意象，在不同(tong)的文(wen)化(hua)语境下(xia)，也面临着(zhe)被解构与(yu)重塑(su)的挑(tiao)战(zhan)。在日本(ben)，一些(xie)当代艺术家、作(zuo)家，以(yi)及社(she)会活(huo)动家，正(zheng)试(shi)图以(yi)新的视(shi)角来审视这(zhe)一(yi)主(zhu)题。

他(ta)们可能(neng)在(zai)挑战传统(tong)的(de)审(shen)美标(biao)准，鼓励人们以更(geng)开(kai)放、更包容(rong)的(de)心态来接纳身体(ti)的多(duo)样性。他们(men)也(ye)可(ke)能在(zai)探索“毛茸茸的(de)阴(yin)户”与女性力量、女性自(zi)主意(yi)识之(zhi)间的联系(xi)。从(cong)被动接(jie)受的(de)象征，到主(zhu)动表达的(de)符号，这(zhe)种(zhong)转变本身就(jiu)具(ju)有重(zhong)要的(de)意义(yi)。

在这(zhe)个过(guo)程中，我(wo)们也需要警(jing)惕将这一(yi)意象(xiang)简单(dan)地(di)娱乐化(hua)或商业化。真正的意义，在于(yu)回(hui)归其最原始的(de)、最具(ju)有生命力(li)的象征。当我们(men)将“毛(mao)茸(rong)茸的阴户”置于“神性性(xing)别”的语(yu)境(jing)下，我(wo)们是(shi)在探索一(yi)种超(chao)越(yue)二元对(dui)立的(de)、更(geng)具(ju)包容(rong)性的性别观念(nian)，是在追(zhui)寻生命最根本的(de)能量(liang)。

这是一种(zhong)对古(gu)老(lao)智(zhi)慧的重(zhong)新(xin)发现(xian)，也(ye)是(shi)对现(xian)代人(ren)内心(xin)深处(chu)的(de)一种呼唤。

结(jie)语(yu)：在隐秘(mi)处，寻(xun)觅神(shen)圣之(zhi)光(guang)

“毛(mao)茸茸的阴户在(zai)bewitching物神性(xing)别(bie)-japan”——这个(ge)看似(shi)疏(shu)离(li)而又(you)充满(man)诱惑的主(zhu)题，实则是一扇通往日(ri)本(ben)文(wen)化(hua)深(shen)处(chu)，以(yi)及生命(ming)最原(yuan)始(shi)奥秘的(de)窗口。它邀请我(wo)们，放下刻板的认知，以(yi)一(yi)颗开(kai)放而(er)好(hao)奇(qi)的心，去感受那份来(lai)自(zi)生(sheng)命(ming)源(yuan)头的(de)原始(shi)力(li)量，去理(li)解神圣(sheng)性(xing)别(bie)所(suo)蕴含的(de)柔(rou)韧与(yu)包(bao)容(rong)，去欣(xin)赏(shang)艺(yi)术在隐秘(mi)处所(suo)展现的神(shen)圣之(zhi)光。

这(zhe)场(chang)跨(kua)越时(shi)空的对话，不仅是对(dui)日(ri)本文化(hua)的(de)探索，更是(shi)对(dui)我们自身生命(ming)本源的(de)一次温(wen)柔回(hui)溯。在那些被低(di)语(yu)的(de)绒毛(mao)中(zhong)，我(wo)们或许能(neng)找到属于(yu)自己(ji)的，那(na)份(fen)被遗忘(wang)的、神圣(sheng)而(er)自由(you)的灵魂。

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图片来源：每经记者 阿基米德 摄

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