每经编辑｜陈某铮    

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“男”字的溯(su)源：汉(han)典中(zhong)的古老印(yin)记

在我们(men)中文(wen)博大(da)精深的汉(han)字(zi)体(ti)系(xi)中，每一(yi)个字都承(cheng)载(zai)着(zhe)一(yi)段历史(shi)，蕴含着一(yi)份文化。今天，我们要(yao)一同(tong)探(tan)寻的(de)，是一(yi)个(ge)看(kan)似平凡却又(you)意义非(fei)凡的字(zi)——“男”。从古老的汉(han)典出发(fa)，我(wo)们将(jiang)一步步(bu)揭(jie)开它神秘(mi)的面纱，了(le)解它最(zui)本(ben)真的(de)含义(yi)，感受它在(zai)岁月长河中沉淀的(de)文化底蕴(yun)。

一、形(xing)音义(yi)的密(mi)码：汉典(dian)对“男”字(zi)的(de)刻(ke)画

翻(fan)开权(quan)威(wei)的(de)汉字(zi)辞书(shu)，如《说文解字》或是(shi)现代的《汉(han)典(dian)》，我们(men)会发现“男(nan)”字的(de)解(jie)释往往(wang)围绕(rao)着几(ji)个核(he)心(xin)要(yao)素展(zhan)开。从(cong)字形上(shang)看(kan)，“男”字是(shi)一(yi)个上(shang)下结(jie)构的合(he)体(ti)字，上面是“田”，下面是(shi)“力(li)”。这并(bing)非(fei)随意(yi)组合，而(er)是蕴含(han)着古人(ren)对(dui)男性(xing)特(te)质的深刻(ke)观(guan)察和(he)理解。

“田”，在(zai)古代，象征着土(tu)地，耕耘，农(nong)作。它代表着辛(xin)勤的(de)劳动(dong)，养(yang)育(yu)生命(ming)，是人类(lei)生存最(zui)基本(ben)的(de)物(wu)质(zhi)来(lai)源(yuan)。而(er)“力(li)”，则不(bu)言(yan)而喻(yu)，代(dai)表(biao)着力量、能力(li)、体(ti)力。古(gu)人将(jiang)“田”与(yu)“力(li)”结合，赋(fu)予了“男”字(zi)最直观(guan)的内涵(han)：能够耕耘(yun)土地(di)、依靠力(li)量生存(cun)和承担(dan)劳作的(de)个体。

这在(zai)以农耕为主的(de)古(gu)代(dai)社会(hui)，无(wu)疑(yi)是对男性(xing)角色(se)最贴(tie)切的(de)描绘(hui)。他们(men)是(shi)家庭的(de)支(zhi)柱(zhu)，是社(she)会的建(jian)设(she)者，用(yong)自己(ji)的(de)力(li)量去开(kai)垦(ken)土地(di)，播种希(xi)望(wang)，收(shou)获(huo)果(guo)实，维持着家(jia)庭和(he)社会的运(yun)转。

从(cong)读音(yin)上看(kan)，“男”字的读(du)音为(wei)“nán”，平缓而(er)有(you)力，似乎也暗含了那(na)种沉(chen)稳坚(jian)毅的特(te)质(zhi)。这种读音并非(fei)偶(ou)然(ran)，它承(cheng)载着(zhe)历史的流(liu)传，代(dai)代相(xiang)传，成为我们(men)对(dui)“男性(xing)”这(zhe)一(yi)概(gai)念最直(zhi)接的(de)语音符号(hao)。

至(zhi)于字义(yi)，汉典(dian)中的(de)基本(ben)解释(shi)，如“男子”、“雄性”等，都(dou)指向了“男(nan)”字的核心(xin)属性。它(ta)明确地指代了(le)生理上的性别(bie)，区(qu)分于(yu)“女”。这(zhe)种(zhong)区分(fen)在人(ren)类繁衍和(he)社(she)群(qun)组织(zhi)中，是(shi)自然而然(ran)产生的，也是(shi)早(zao)期社会(hui)结构的(de)重要基石(shi)。但更(geng)深层次(ci)的，汉典(dian)对“男”字(zi)的(de)解(jie)释(shi)，已(yi)经开始(shi)触及社会角(jiao)色(se)的(de)定义。

那个时代的(de)“男”，不仅(jin)仅(jin)是一(yi)个(ge)生(sheng)理(li)符(fu)号，更是一种(zhong)社会角(jiao)色(se)的(de)承(cheng)担者，一(yi)种力量(liang)的(de)象征(zheng)，一种(zhong)责(ze)任(ren)的体(ti)现。

二、历史(shi)的(de)沉淀(dian)：从(cong)氏族到(dao)农(nong)耕文(wen)明(ming)中的“男”

“男”字(zi)的(de)形(xing)成(cheng)，并(bing)非一蹴而就，而(er)是(shi)伴(ban)随着人(ren)类(lei)文(wen)明的进程，在(zai)漫长的(de)历史长(zhang)河中逐渐演变和定型的。

在遥(yao)远的母系(xi)氏族(zu)社会，性别(bie)分(fen)工(gong)并非(fei)像(xiang)后(hou)来那(na)样泾渭分(fen)明。女(nv)性在(zai)采集和(he)育(yu)儿方(fang)面扮(ban)演着(zhe)更重要(yao)的角(jiao)色(se)，而男性则更多地承(cheng)担着(zhe)狩猎(lie)等相(xiang)对(dui)危(wei)险的(de)任务(wu)。随着(zhe)农业的兴(xing)起，特(te)别(bie)是(shi)刀(dao)耕(geng)火种(zhong)向精(jing)耕(geng)细作的(de)转变，对体(ti)力(li)、对土地的(de)耕(geng)耘(yun)以(yi)及对(dui)工具的运(yun)用提(ti)出(chu)了更(geng)高的要求。

男(nan)性凭借其(qi)体力(li)的优(you)势，在开(kai)垦(ken)荒地(di)、耕种田地(di)、以(yi)及(ji)后来(lai)的战争和(he)筑城(cheng)等方面，逐(zhu)渐显(xian)露出其在生产(chan)力发展中(zhong)的重要性。

“男(nan)”字(zi)形(xing)体(ti)的出(chu)现，恰好印(yin)证了(le)这一(yi)历史(shi)性的转变(bian)。“田”与(yu)“力”的(de)结(jie)合，正(zheng)是对这(zhe)一时期(qi)男(nan)性社(she)会(hui)角色的高度(du)概括(kuo)。他们是土地(di)的开(kai)拓(tuo)者，是家庭的保(bao)护(hu)者，是社(she)会(hui)秩(zhi)序的(de)维护(hu)者。他们的力量(liang)，他们(men)的勤(qin)劳(lao)，他们(men)的(de)担当(dang)，构成(cheng)了(le)早期社会中(zhong)“男”字(zi)最鲜(xian)明的注脚(jiao)。

随着(zhe)农(nong)耕(geng)文明(ming)的深(shen)入(ru)发展，社(she)会结(jie)构日趋复杂(za)，对(dui)于性别的(de)区分和角(jiao)色(se)的(de)分工(gong)也(ye)更加明(ming)确。“男”字，便承载(zai)了更(geng)多关于社会(hui)属性的(de)意义(yi)。在古(gu)代的宗法(fa)制度(du)下(xia)，男(nan)性往(wang)往承(cheng)担着传(chuan)宗(zong)接代(dai)、继承(cheng)家业、参与政治(zhi)等更(geng)重要的社会责任。家族的荣誉(yu)、国家的兴衰，都与“男(nan)”性的(de)表(biao)现(xian)息(xi)息相关。

“男”字(zi)，在此时，已经超(chao)越了(le)单纯(chun)的生(sheng)理性(xing)别(bie)，成为了(le)一种(zhong)身份(fen)、一种地(di)位(wei)、一种家族(zu)延续的象征。

汉(han)典(dian)中的解释(shi)，虽(sui)然简洁(jie)，却(que)如同(tong)一(yi)个(ge)凝(ning)固(gu)的(de)历(li)史切片，为我们(men)展现(xian)了(le)“男”字在(zai)不(bu)同(tong)历(li)史(shi)阶段(duan)所承载(zai)的(de)丰富(fu)内涵(han)。它既有朴(pu)素的体力劳(lao)动(dong)者的形(xing)象，也有承担家族(zu)和社(she)会(hui)重任的担当(dang)者。这些古(gu)老的(de)印记，至今仍影(ying)响着我们对“男”的(de)理解(jie)，是我们(men)在探(tan)寻(xun)其(qi)现代(dai)意义时，不(bu)可或(huo)缺的(de)根基(ji)。

三(san)、文(wen)化(hua)基因的传承(cheng)：诗经(jing)与(yu)古(gu)籍中(zhong)的“男”影(ying)

“男(nan)”字，作为构(gou)成中(zhong)华文(wen)明(ming)的(de)重(zhong)要符号(hao)，早已深深地融(rong)入(ru)了我们(men)的(de)文(wen)化基因(yin)之中。从(cong)先秦(qin)的诗(shi)歌到后来(lai)的史(shi)书典(dian)籍(ji)，随处(chu)可(ke)见“男(nan)”字的(de)踪迹(ji)，它们(men)不仅(jin)记录(lu)了历史(shi)，更塑造(zao)了我(wo)们(men)对“男性(xing)”的认(ren)知和(he)情感。

在《诗(shi)经(jing)》中(zhong)，“男(nan)”字(zi)的(de)运(yun)用，生(sheng)动(dong)地(di)勾勒(lei)出了古代(dai)男性(xing)的形象。《诗(shi)经(jing)·邶风·柏舟》中(zhong)，“亦矍矍兮，既尔(er)之女(nv)，亦亦欣欣兮，既尔之(zhi)男。”这里的(de)“男”，指(zhi)的是有德(de)行、有(you)担(dan)当(dang)的男(nan)子，是对男性美(mei)好品德(de)的(de)赞誉(yu)。而在《诗经(jing)·小(xiao)雅·常棣》中，“兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且愉。

相维念之，无(wu)自thereof恶(e)。明明in穆(mu)穆(mu)，君子(zi)攸乐。兄弟既具，同室相谋(mou)。恤患(huan)救难(nan)，恩(en)礼有(you)Mian。一(yi)同(tong)乐(le)，兄(xiong)弟(di)永监(jian)。”虽然没有直接(jie)出现(xian)“男”字(zi)，但诗歌(ge)所描(miao)绘的兄(xiong)弟情谊，正是男(nan)性在家庭(ting)和社(she)会关(guan)系中担当的角(jiao)色写照。

到(dao)了后(hou)来(lai)的(de)史书典(dian)籍(ji)，如《尚(shang)书》、《春(chun)秋》、《史(shi)记》等，“男”字的出现(xian)更是频(pin)繁。它(ta)不再仅(jin)仅(jin)是对(dui)个(ge)体的指(zhi)代(dai)，更(geng)关(guan)联(lian)着权力、责(ze)任、功业。例如，“功在社稷，名(ming)传后(hou)世”的将领，被誉(yu)为(wei)“男(nan)子汉(han)”；“忧国(guo)忧(you)民，鞠躬(gong)尽瘁”的士(shi)大夫(fu)，被视(shi)为(wei)“大丈夫(fu)”。这些用法(fa)，都(dou)在(zai)不断(duan)地(di)丰富和(he)深化(hua)“男(nan)”字(zi)的(de)文(wen)化(hua)内(nei)涵。

它(ta)与忠(zhong)诚、勇敢(gan)、智慧、担当等(deng)一(yi)系列积(ji)极的品格紧密(mi)相连，成为了(le)一(yi)种价值导(dao)向。

“男”字，就这样，在(zai)字(zi)形(xing)、读音、基本意(yi)义之外，被赋(fu)予(yu)了越来(lai)越丰富的文化(hua)层(ceng)级(ji)。它(ta)不仅仅(jin)是(shi)生(sheng)理(li)上的(de)性(xing)别，更是一种精神(shen)上的(de)追求(qiu)，一种社(she)会(hui)角色的期(qi)待，一(yi)种(zhong)文化(hua)价(jia)值的(de)象征(zheng)。这(zhe)些(xie)深厚(hou)的文化积(ji)淀，构(gou)成了“男”字最(zui)古(gu)老(lao)、最(zui)核心的内(nei)涵(han)，也是我(wo)们(men)今天理(li)解(jie)和探讨(tao)“男(nan)”字时，绕不开的重(zhong)要(yao)起点(dian)。

“男(nan)”字的(de)现(xian)代解读(du)：多重意(yi)涵与时(shi)代(dai)变(bian)迁

随(sui)着时代的飞(fei)速(su)发展(zhan)，社会的(de)多元(yuan)化(hua)，我们(men)对“男”字的(de)理解也随(sui)之发生了深刻(ke)的演(yan)变。汉(han)典(dian)中的基(ji)本解释(shi)，依(yi)然(ran)是(shi)基石(shi)，但现代语(yu)境下的“男(nan)”，早(zao)已(yi)不再(zai)局限(xian)于单一的(de)维度(du)，而是(shi)呈(cheng)现(xian)出(chu)更(geng)加丰(feng)富、复(fu)杂和动态(tai)的面貌。

一、生理(li)性别(bie)与社会性(xing)别的(de)辩证：从“男(nan)”到“男人”

汉典中(zhong)的“男”，最直(zhi)接的(de)指向(xiang)是生理上(shang)的男(nan)性(xing)。这是基(ji)于(yu)生(sheng)物学特征(zheng)的性别(bie)划(hua)分，是人类(lei)繁(fan)衍(yan)的自(zi)然基(ji)础(chu)。在现代(dai)社会(hui)，“男人”这(zhe)个(ge)概(gai)念，远(yuan)比(bi)“男”字(zi)本身(shen)来得(de)更(geng)加(jia)复杂。

“男人”不仅(jin)仅是(shi)指(zhi)生理上(shang)的男(nan)性(xing)，它更是一(yi)个(ge)社会构建(jian)的产物，承载着一系列被(bei)社会赋予的(de)期(qi)望、规范(fan)和(he)行(xing)为模(mo)式(shi)。在很多(duo)文化中(zhong)，男性(xing)被期望具(ju)有阳刚、果(guo)断、理(li)性、有担(dan)当等特质，而女(nv)性则被期望温柔(rou)、感(gan)性(xing)、顾家(jia)等。这(zhe)些刻(ke)板印象，在一定程度上(shang)塑造(zao)了(le)我们(men)对“男人”的(de)认知，也影响着(zhe)男性(xing)的(de)自我认(ren)同和(he)行为(wei)选择。

随着(zhe)性别(bie)平(ping)等(deng)意识的觉醒，以及社会(hui)对(dui)多元(yuan)化理解(jie)的(de)接纳(na)，“男人”的定(ding)义也(ye)变得更(geng)加宽泛。我(wo)们(men)开始(shi)认识(shi)到，男(nan)性(xing)的特质(zhi)并非(fei)是单(dan)一的(de)，他(ta)们也可以(yi)温柔、细(xi)腻(ni)、富(fu)有同理心(xin)，也(ye)可(ke)以热(re)爱艺(yi)术、关心家(jia)庭。传(chuan)统的(de)性别(bie)刻板(ban)印象(xiang)正在(zai)被逐渐(jian)打破(po)，男性可(ke)以(yi)有更多(duo)元(yuan)的(de)选择，可以(yi)按照(zhao)自己的方(fang)式去生活(huo)，去定义(yi)“男人”的意义(yi)。

这种(zhong)从生理性(xing)别到(dao)社会性别(bie)的演(yan)变(bian)，以及对(dui)社会(hui)性别(bie)刻板(ban)印象的挑战，使得“男”字在(zai)现(xian)代(dai)语境下(xia)，具(ju)有(you)了(le)更加(jia)辩证和开(kai)放的意味。它提醒我们(men)，在看待(dai)男(nan)性时，不应仅(jin)仅(jin)停留(liu)在汉典(dian)中的(de)字(zi)面意思(si)，而要(yao)看(kan)到(dao)其背(bei)后复(fu)杂的社会文化(hua)因素(su)，以及(ji)个体差异(yi)的多(duo)样(yang)性。

二(er)、精神(shen)象征(zheng)与(yu)价值导向(xiang)：阳刚(gang)之(zhi)气与时(shi)代新篇

“男”字，在(zai)漫(man)长的历(li)史(shi)中(zhong)，早已被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)丰富的精神象(xiang)征意(yi)义。古(gu)人将“男(nan)”与(yu)力(li)量、担当、勇(yong)敢(gan)、智慧(hui)等积(ji)极品(pin)质(zhi)联系起来(lai)，形(xing)成了(le)所谓(wei)的(de)“阳刚(gang)之气”。这(zhe)种阳(yang)刚之(zhi)气，在(zai)古代社会，往往(wang)是男(nan)性(xing)被(bei)推崇(chong)的特(te)质。

在现代(dai)社会，这(zhe)种“阳刚之气(qi)”的解读也(ye)发生(sheng)了(le)变化。它(ta)不再(zai)仅(jin)仅(jin)是(shi)肉(rou)体上的(de)强壮或(huo)行为(wei)上的勇猛(meng)，而是(shi)更多地体现在(zai)一种(zhong)内在(zai)的精神(shen)力(li)量。例(li)如，面(mian)对困难(nan)时(shi)展(zhan)现出(chu)的(de)坚韧不拔，追求(qiu)理想(xiang)时表现(xian)出(chu)的执(zhi)着无畏，以及在(zai)社会(hui)责任(ren)面(mian)前的挺(ting)身(shen)而(er)出。这(zhe)些(xie)，都(dou)可以被视为新时(shi)代(dai)的“阳(yang)刚之气”。

我们也(ye)看到，对(dui)“阳(yang)刚之(zhi)气”的(de)理(li)解，也(ye)变(bian)得更(geng)加多元(yuan)。它(ta)不(bu)再是压(ya)倒一(yi)切的强势，而是(shi)可以与温和(he)、谦(qian)逊、包(bao)容(rong)等特质(zhi)相结(jie)合(he)。一(yi)个真(zhen)正有力量(liang)的男(nan)性，或许(xu)能(neng)够更(geng)好地理解(jie)和尊(zun)重他(ta)人，能够以(yi)更加(jia)成(cheng)熟(shu)和理(li)性的方式(shi)处理(li)问题。

“男”字，因(yin)此(ci)也成为了(le)新时代男性价值(zhi)导(dao)向的(de)一种体(ti)现(xian)。它鼓励男(nan)性在(zai)传承(cheng)中华(hua)民族(zu)传统(tong)美德(de)的也(ye)要拥(yong)抱(bao)现(xian)代(dai)社(she)会的价(jia)值观，成(cheng)为(wei)一个(ge)有责任(ren)、有(you)担当、有智(zhi)慧(hui)、有爱(ai)心的(de)个体(ti)。它不(bu)再(zai)是(shi)单一(yi)的男性霸(ba)权，而是(shi)走(zou)向了一种(zhong)更为健(jian)康、更为(wei)成熟(shu)的(de)男(nan)性气(qi)质。

三、文化符号与社会认同：多(duo)元(yuan)视(shi)角下(xia)的“男(nan)”之歌

随(sui)着(zhe)全(quan)球(qiu)化的深入和文化(hua)的交流碰撞，“男”字(zi)的(de)文化符号(hao)意义(yi)也变得(de)更加丰富(fu)和多(duo)元。在(zai)不(bu)同的文(wen)化背景(jing)下，对男性的(de)定(ding)义和期(qi)望都(dou)有所(suo)不同(tong)。这使得我(wo)们对(dui)“男”字的(de)理(li)解(jie)，不再局限于(yu)单一(yi)的(de)民(min)族(zu)文化视(shi)角。

例如(ru)，在(zai)西方(fang)文(wen)化(hua)中，男性气(qi)质可(ke)能(neng)更强调(diao)独立、自(zi)由和个(ge)人主(zhu)义。而在东(dong)方文(wen)化中，则可(ke)能更(geng)重视家(jia)庭(ting)、集体和社(she)会和(he)谐。这些(xie)不同的(de)文化视角，都(dou)为(wei)“男”字(zi)的(de)解读增(zeng)添(tian)了新(xin)的(de)维(wei)度(du)。

我(wo)们也看(kan)到(dao)，现(xian)代社会对(dui)“男”的(de)定义(yi)，也(ye)在(zai)不断(duan)地挑(tiao)战和拓展边界。除了传(chuan)统的异(yi)性恋(lian)男性(xing)，我(wo)们(men)也开(kai)始(shi)关(guan)注和(he)接纳同性(xing)恋男(nan)性(xing)、跨性别(bie)男性等，他们也(ye)在以(yi)自己的方(fang)式，丰(feng)富和定义(yi)着“男性”这个群(qun)体(ti)。这种包(bao)容和(he)多元(yuan)，正是现代(dai)社会(hui)进步(bu)的体(ti)现。

“男(nan)”字(zi)，作为一(yi)种文化符(fu)号，承(cheng)载着社(she)会认同(tong)的功能。它(ta)关乎个体(ti)的身份(fen)建(jian)构，关乎群(qun)体间的互(hu)动(dong)，也关乎(hu)社会整体的(de)价(jia)值取向。理解“男(nan)”字的多(duo)元解(jie)读(du)，有助(zhu)于我们(men)更(geng)好地(di)理解现代(dai)社会(hui)中形(xing)形色(se)色(se)的男性群(qun)体，促进(jin)不同群体(ti)之间的(de)理解与尊重(zhong)。

结语：历史(shi)的回响(xiang)与未来的展(zhan)望

从(cong)汉典(dian)中“男”字(zi)的(de)朴素(su)描绘(hui)，到(dao)现代(dai)社(she)会中“男(nan)”字(zi)的(de)多重(zhong)意涵，我们看(kan)到的是汉字(zi)本(ben)身所蕴含的生命力，以(yi)及文化在时代变迁中(zhong)不断演进(jin)的轨(gui)迹。

“男”字，这个看(kan)似简单的(de)汉(han)字(zi)，却穿(chuan)越(yue)了历史(shi)的长河，承载了丰富的文(wen)化积(ji)淀，并(bing)在(zai)现代(dai)社会中(zhong)焕(huan)发(fa)出新(xin)的光(guang)彩(cai)。它提醒我们，在理(li)解任何一个概念时(shi)，都不(bu)能仅(jin)仅停(ting)留在字(zi)面(mian)意(yi)义(yi)，而要深入(ru)探究(jiu)其历史渊源、文(wen)化(hua)背景(jing)和社会(hui)语境。

未来的(de)“男(nan)”，必(bi)将(jiang)是一个更(geng)加多元、更(geng)加包(bao)容、更加个性化的存(cun)在。我们期(qi)待，每(mei)一个人，无(wu)论(lun)性(xing)别，都(dou)能在(zai)尊(zun)重(zhong)和(he)理解的(de)基础(chu)上，找(zhao)到属(shu)于(yu)自己(ji)的价(jia)值(zhi)，书写属于(yu)自己(ji)的精(jing)彩人(ren)生。而(er)“男”字，也(ye)将(jiang)继续作为(wei)我们(men)语言(yan)和文化(hua)中一个(ge)重(zhong)要的符(fu)号，见(jian)证着(zhe)这(zhe)一(yi)切的发生和发(fa)展。

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图片来源：每经记者 陈章良 摄

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