每经编辑｜陈婉珍    

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日本真(zhen)的(de)要变成印度人(ren)的天(tian)下吗(ma)？——人(ren)口(kou)困境(jing)下的(de)多元未来(lai)展(zhan)望

日本(ben)，这个以精(jing)致、秩序和(he)文化独特(te)性闻名于世(shi)的岛(dao)国，正站在一(yi)个前(qian)所未有的十字(zi)路口。少子(zi)化(hua)和(he)老龄(ling)化如同两(liang)只无形的手，不(bu)断压(ya)缩着日本社会(hui)的活力(li)与未来(lai)。当传统的(de)生育(yu)率跌(die)破警戒(jie)线，当(dang)劳动(dong)人(ren)口(kou)日益萎(wei)缩，一(yi)个(ge)曾(ceng)经(jing)令人难(nan)以想象(xiang)的画面开始(shi)在一(yi)些(xie)人(ren)脑海(hai)中(zhong)浮(fu)现：日(ri)本，是(shi)否会(hui)因此(ci)迎来(lai)大(da)量来自(zi)印度(du)等(deng)南(nan)亚次(ci)大陆的(de)移民(min)，从(cong)而(er)在文化、社会(hui)结构(gou)乃(nai)至国家(jia)认(ren)同上发(fa)生翻(fan)天覆地(di)的(de)变化？

“印度(du)人的天下(xia)”——这个略(lve)带(dai)耸(song)人(ren)听闻的(de)表述，实(shi)际上触及了当(dang)下日本社会(hui)最(zui)敏感的(de)神(shen)经之(zhi)一。日(ri)本长(zhang)久以(yi)来(lai)奉行相对(dui)同质(zhi)化的民(min)族认(ren)同(tong)，对外部文化的接纳(na)尺度相对保守。现(xian)实的(de)严峻性正在(zai)倒(dao)逼(bi)着改变。根据(ju)日本政府的预(yu)测，未来几(ji)十年(nian)内，日本(ben)的(de)劳动(dong)人口将大(da)幅(fu)减(jian)少(shao)，这(zhe)不仅会(hui)拖(tuo)累经济增长(zhang)，更(geng)可能(neng)导致(zhi)社(she)会服务(wu)的崩(beng)溃。

在(zai)这种(zhong)背景(jing)下(xia)，吸(xi)引并留住外国(guo)劳动力(li)，尤其(qi)是(shi)那些具备技能和教育(yu)背景的移民(min)，成为日本(ben)政府不得不认(ren)真考(kao)虑(lv)的(de)选(xuan)项(xiang)。而印(yin)度，作为全(quan)球人(ren)口(kou)最多的(de)国家(jia)之(zhi)一，拥有(you)庞大的(de)年(nian)轻劳(lao)动力(li)储备(bei)和日(ri)益增(zeng)长(zhang)的(de)教育(yu)水平(ping)，自(zi)然成为(wei)了一个不(bu)容忽(hu)视(shi)的(de)潜在选择(ze)。

这种(zhong)“印度化”的(de)可能性(xing)究(jiu)竟(jing)有(you)多(duo)大？从(cong)经济层(ceng)面(mian)来看，日(ri)本(ben)对(dui)高素质、勤(qin)奋劳动力(li)的需求(qiu)是真实(shi)存在的。从(cong)IT行业到(dao)护(hu)理服(fu)务，从制造业到(dao)农(nong)业，许多领域(yu)都(dou)面临着人力(li)短(duan)缺(que)的(de)困境。印(yin)度作(zuo)为(wei)世(shi)界(jie)第(di)四大(da)经(jing)济体，其(qi)人口结构(gou)与日(ri)本形成(cheng)鲜明(ming)对(dui)比，拥(yong)有源源(yuan)不(bu)断的人才供给(gei)。

如果(guo)日本(ben)能够制(zhi)定(ding)出更具吸(xi)引力的(de)移民政(zheng)策，例如放(fang)宽签(qian)证限(xian)制(zhi)、提供更好的(de)职业发(fa)展(zhan)机(ji)会(hui)、以(yi)及(ji)更健(jian)全的(de)社(she)会融(rong)入(ru)支(zhi)持，那么吸引(yin)印度(du)人才的可能性将大(da)大增(zeng)加。我们可以想(xiang)象，未来东京的(de)街头(tou)，可能会有(you)更(geng)多(duo)说(shuo)着(zhe)印地(di)语或(huo)各种南亚(ya)语言的专(zhuan)业人(ren)士(shi)穿(chuan)梭(suo)其(qi)中，他(ta)们(men)带来的(de)技术(shu)、商(shang)业模(mo)式以及(ji)多元(yuan)文化，可能会(hui)为(wei)日本经济(ji)注入新的活(huo)力。

挑战同(tong)样(yang)巨大(da)。文化隔(ge)阂是绕(rao)不(bu)开(kai)的(de)障碍。日本社(she)会高(gao)度重(zhong)视集体(ti)主义(yi)、等(deng)级制度和(he)人际(ji)关系的(de)微(wei)妙平(ping)衡，而印(yin)度社会(hui)则更(geng)加强(qiang)调个(ge)人(ren)主(zhu)义、家(jia)族(zu)联(lian)系(xi)以(yi)及(ji)宗教和(he)区域(yu)的(de)多(duo)样性(xing)。这种(zhong)差(cha)异可能(neng)会在日常生活(huo)中引发摩(mo)擦，例如沟通方(fang)式(shi)、工(gong)作习惯、饮(yin)食文化，甚(shen)至(zhi)是对时(shi)间观(guan)念的(de)不同(tong)理(li)解。

社(she)会(hui)融合(he)并非简(jian)单(dan)的“数(shu)量叠加(jia)”，而(er)是需(xu)要深(shen)层次的理(li)解(jie)、尊(zun)重和适应(ying)。日本(ben)社(she)会能否(fou)真正(zheng)做到(dao)对(dui)不(bu)同文(wen)化背景的(de)移民敞开(kai)怀抱(bao)，给予(yu)他(ta)们(men)平(ping)等(deng)的尊重和(he)发(fa)展(zhan)机会，将是决定(ding)这一趋(qu)势(shi)能否顺利(li)实现的关(guan)键(jian)。

从社会(hui)结构(gou)来看，大(da)量移民(min)的涌入(ru)也可能对日本(ben)现有(you)的(de)社会(hui)福(fu)利体系(xi)、教育体系以及(ji)城镇化(hua)进(jin)程产(chan)生深远影响。如(ru)何在保持(chi)社会(hui)稳(wen)定(ding)和原(yuan)有文化(hua)特色的有效(xiao)吸纳(na)和管理来(lai)自不同背(bei)景的(de)移民(min)，是一个极(ji)其复(fu)杂的课题(ti)。日(ri)本(ben)需要(yao)思考(kao)的是(shi)，如(ru)何构建(jian)一个既能(neng)满足经(jing)济(ji)发展(zhan)需求(qiu)，又能(neng)保障社会(hui)公(gong)平(ping)和文化多(duo)元的(de)未来(lai)。

这可能意(yi)味着要对(dui)现(xian)有(you)的社会(hui)政(zheng)策(ce)进(jin)行(xing)改(gai)革，例(li)如在(zai)教育中(zhong)加(jia)入更多元(yuan)化的(de)内容，在公(gong)共服(fu)务中考虑不同(tong)语(yu)言的(de)需求，以(yi)及在社(she)区(qu)层面(mian)促进跨文化(hua)交(jiao)流。

更深层次(ci)的(de)，我们(men)还(hai)需(xu)要探(tan)讨“国家(jia)认(ren)同(tong)”的问(wen)题。日本(ben)是一(yi)个有着悠(you)久历(li)史和独(du)特文化(hua)传统的(de)国家，其(qi)国民(min)的身(shen)份认同感非常强烈(lie)。当大(da)批外来(lai)人(ren)口涌入(ru)时(shi)，这种(zhong)认同感(gan)是否会(hui)受(shou)到挑战？日本(ben)社会(hui)是(shi)否能发(fa)展(zhan)出(chu)一种包(bao)容(rong)性(xing)的、更广泛的国家(jia)认(ren)同(tong)，将新(xin)移民(min)纳入(ru)其中(zhong)，让(rang)他(ta)们(men)感受到(dao)归属(shu)感(gan)？这不仅(jin)需要政策(ce)层面(mian)的推(tui)动，更需要(yao)社会(hui)大众(zhong)的理解和接纳。

如果(guo)这种融合(he)得以(yi)成功(gong)，那么(me)“日(ri)本(ben)变成(cheng)印度人的(de)天下”或(huo)许并非(fei)一个令人担(dan)忧的预言(yan)，而(er)是一(yi)个多元文化共存(cun)、共(gong)同繁荣的(de)新篇(pian)章的(de)开端(duan)。

当然，我们需要(yao)警惕的是(shi)，将(jiang)日本的(de)未来(lai)简单(dan)地归结为(wei)“印度化”，可(ke)能过于简(jian)化(hua)了问题(ti)的复(fu)杂(za)性。日本(ben)社(she)会(hui)并非没有(you)其他选择(ze)，例(li)如(ru)进一(yi)步发展机器(qi)人(ren)和人(ren)工智能技(ji)术以(yi)弥补(bu)劳动(dong)力短缺，或(huo)者采(cai)取更(geng)积(ji)极(ji)的生育鼓(gu)励(li)政策(ce)，又(you)或者吸引来自(zi)其(qi)他国(guo)家的移(yi)民。但不(bu)可否认的是，来(lai)自印度的(de)潜在劳(lao)动力(li)和人(ren)才，在当前(qian)全球人口格(ge)局(ju)下，是一个非(fei)常显著且(qie)具有潜力(li)的(de)因素。

未来(lai)的日(ri)本(ben)，很可能(neng)是一个(ge)更加多元化(hua)的(de)日本，而印度(du)人(ren)，以及来(lai)自(zi)其(qi)他文化背(bei)景(jing)的人(ren)们，将在(zai)这个(ge)多(duo)元(yuan)的(de)日(ri)本中(zhong)扮演越来(lai)越重要的角色(se)。这既(ji)是(shi)挑战，也(ye)是(shi)机(ji)遇，考验(yan)着(zhe)日本(ben)的智慧与勇气。

美(mei)国梦在特(te)朗普(pu)手(shou)里碎成(cheng)渣？——挑战与重(zhong)塑中(zhong)的“美(mei)国(guo)例(li)外论(lun)”

当我们把(ba)目光(guang)从东(dong)方转向(xiang)西方(fang)，另一个关于“梦”的(de)故事(shi)正(zheng)在上(shang)演，其主(zhu)题词(ci)是“美国梦(meng)”。这个曾经(jing)象(xiang)征(zheng)着机会、奋斗与(yu)成(cheng)功(gong)的(de)叙(xu)事，在(zai)唐(tang)纳德·特(te)朗普(pu)的总(zong)统任(ren)期(qi)内，经历了(le)一场前(qian)所未(wei)有的风暴。特朗(lang)普以其“美(mei)国优先”的(de)口号(hao)，以及对(dui)全(quan)球化、移民政策(ce)和社会阶层(ceng)问(wen)题的(de)激进(jin)论调，深刻(ke)地撕(si)裂了(le)美国(guo)社会(hui)，让(rang)许多人(ren)开始质疑，那个(ge)充满无限可能(neng)的“美(mei)国梦”，是否(fou)真的如人(ren)们(men)所(suo)设想(xiang)的那样，牢(lao)不可破(po)？

特(te)朗普(pu)的崛起本(ben)身就是(shi)对传统政治叙事(shi)的(de)挑战。他(ta)并非来自精英(ying)阶层(ceng)，而是(shi)以一(yi)个“局外(wai)人(ren)”的姿态，捕(bu)捉到了美(mei)国(guo)社(she)会中(zhong)一部(bu)分被(bei)忽(hu)视和边(bian)缘化(hua)的(de)群体的声音。这(zhe)些人(ren)，尤(you)其是(shi)那(na)些在经(jing)济全球(qiu)化浪(lang)潮(chao)中感到失落的白人蓝(lan)领工人(ren)，认为自己被精英阶(jie)层(ceng)所抛弃(qi)，他们的工(gong)作(zuo)机(ji)会流失，他们(men)的(de)生活方式受到(dao)威胁。

特朗(lang)普的(de)竞(jing)选(xuan)承诺，如重振制(zhi)造业、限制(zhi)移民(min)、以及“让(rang)美(mei)国再(zai)次伟(wei)大”，精(jing)准地击中了这些痛点，赢(ying)得了(le)他们(men)的(de)支(zhi)持。

从(cong)这(zhe)个角(jiao)度看(kan)，特朗普并(bing)非“摧毁(hui)”了美(mei)国(guo)梦，而是(shi)揭露(lu)了美国梦(meng)背(bei)后(hou)存在(zai)的裂(lie)痕。他所代(dai)表的，是美国社(she)会中(zhong)一(yi)部分(fen)人(ren)对(dui)现(xian)状的不(bu)满和对过(guo)去的(de)怀念。当他强(qiang)调(diao)“美国(guo)优先”时，他(ta)实(shi)际上(shang)是在(zai)回应那些(xie)认(ren)为(wei)美(mei)国(guo)在国(guo)际(ji)事务(wu)中投入(ru)过多(duo)，而忽(hu)视(shi)了国内问题(ti)的声(sheng)音。当(dang)他(ta)呼(hu)吁(xu)限(xian)制移(yi)民(min)时(shi)，他触(chu)动(dong)了那些(xie)担心(xin)移民(min)抢夺工作(zuo)、稀(xi)释国家文化(hua)认同(tong)的群体。

这些立场，无(wu)论其(qi)本身(shen)具有(you)怎样(yang)的争议，都反(fan)映(ying)了美(mei)国社(she)会内(nei)部(bu)深刻(ke)的(de)经(jing)济和(he)社会矛(mao)盾。

特(te)朗普的(de)政策和(he)言论(lun)，无疑(yi)给“美(mei)国梦”的普(pu)适性带(dai)来了(le)巨大的(de)冲(chong)击(ji)。他主张的(de)贸(mao)易保护主义(yi)，如对中国(guo)和(he)其他国家加(jia)征(zheng)关(guan)税，虽然在(zai)一定程度(du)上保(bao)护了部(bu)分(fen)国内(nei)产业，但也导致了消(xiao)费者成本(ben)的(de)上(shang)升和供(gong)应(ying)链的(de)混乱，使得(de)经济(ji)增长的压力增(zeng)加。他收(shou)紧移民(min)政策(ce)，驱逐非法移民，并(bing)在边境(jing)修建(jian)隔离墙，虽(sui)然(ran)迎(ying)合了一部(bu)分(fen)选(xuan)民的情绪(xu)，但(dan)同时也给(gei)许(xu)多依赖外国劳(lao)动力的行业带(dai)来了(le)困(kun)境，并引(yin)发(fa)了(le)人(ren)道(dao)主义(yi)的争议(yi)。

更(geng)重要(yao)的是，他(ta)惯(guan)用(yong)的(de)煽动(dong)性言论和(he)对(dui)民(min)主(zhu)制(zhi)度的(de)挑战，加(jia)剧了美(mei)国的政(zheng)治(zhi)极化，使(shi)得(de)不(bu)同(tong)政治(zhi)派别之(zhi)间难以(yi)弥(mi)合(he)分歧(qi)。

“美国(guo)梦”之所(suo)以具(ju)有(you)吸引(yin)力(li)，在(zai)于它(ta)承(cheng)诺了一个公(gong)平(ping)的(de)竞争环境(jing)，让(rang)任(ren)何(he)有(you)才能(neng)和决(jue)心的人(ren)，都能通过努(nu)力获得成功，无(wu)论其(qi)出(chu)身(shen)如何(he)。但特朗普(pu)的时代，似(shi)乎(hu)在强(qiang)调(diao)“谁是(shi)美(mei)国人”的身份(fen)认同(tong)，而非(fei)“任何人都能(neng)成为(wei)美国(guo)人(ren)”的可能性(xing)。他的(de)“美国优(you)先(xian)”理念(nian)，在(zai)一(yi)定程(cheng)度上演变成了(le)“美国(guo)人优(you)先”，而(er)这个“美国(guo)人”的(de)定义，在很多时(shi)候，又被狭(xia)隘地(di)限定在了特(te)定的族(zu)裔和文化(hua)背景下(xia)。

这与“美(mei)国梦”所(suo)倡导的(de)包容性和(he)机会(hui)均等，形(xing)成(cheng)了鲜(xian)明的(de)对比。

可以(yi)说，特(te)朗普的执(zhi)政经历，让美国(guo)社会(hui)对“美国梦(meng)”的理解(jie)，变得更加复(fu)杂(za)和分(fen)裂(lie)。对(dui)于一些(xie)人来(lai)说，特朗普(pu)的(de)出(chu)现，是(shi)美国(guo)梦的“回归”，是(shi)对失去(qu)的荣耀和(he)地位(wei)的重夺。他(ta)们认(ren)为，正是特(te)朗普(pu)的强硬手段，才(cai)使得(de)美(mei)国(guo)在国(guo)际上重拾了话(hua)语权，并(bing)且(qie)让那(na)些曾(ceng)经被忽视(shi)的群体重(zhong)新感(gan)受到(dao)了被重视(shi)。

而对(dui)于另一些(xie)人来(lai)说，特朗(lang)普(pu)则是一(yi)个(ge)破(po)坏者，他不仅(jin)撕裂(lie)了(le)社会(hui)，更(geng)暴(bao)露(lu)了美(mei)国(guo)民主制度的脆弱性(xing)，以(yi)及“美国梦(meng)”背后(hou)所(suo)隐(yin)藏的(de)阶级和种族(zu)不平等(deng)。他(ta)们认(ren)为，真正的(de)美(mei)国梦，应该(gai)是(shi)建立在(zai)公(gong)平(ping)、正(zheng)义(yi)和包容的(de)基础(chu)之(zhi)上(shang)，而非(fei)狭隘(ai)的(de)民(min)族(zu)主(zhu)义和(he)排(pai)他(ta)性。

如(ru)今，特朗(lang)普的(de)政(zheng)治影(ying)响力依然巨大(da)，他所(suo)代表(biao)的思潮也在继(ji)续影(ying)响着美国(guo)。这使(shi)得(de)“美(mei)国梦(meng)”的未来，充满了(le)不(bu)确定(ding)性(xing)。这个(ge)曾经(jing)激(ji)励了无数人追(zhui)求(qiu)更好(hao)生(sheng)活的“梦(meng)”，正(zheng)在(zai)经历一场深刻(ke)的自我(wo)审(shen)视。美(mei)国(guo)社(she)会需要回(hui)答(da)的核心问题(ti)是：在(zai)日益(yi)多元化的(de)世界(jie)里，“美(mei)国梦”的(de)内(nei)涵是(shi)否需要(yao)被(bei)重新(xin)定(ding)义？它是否还(hai)能继续(xu)包(bao)容那(na)些来(lai)自不(bu)同背(bei)景、不同(tong)文化的(de)人？它是否(fou)还能坚持“人人(ren)享有(you)平等(deng)机会(hui)”的理想，而不是(shi)沦为(wei)少(shao)数(shu)人(ren)的(de)特权(quan)？

美国(guo)梦是否“碎(sui)成渣”，或许(xu)并(bing)没(mei)有(you)一(yi)个简单的(de)答案(an)。它(ta)更像是在经历(li)一场漫(man)长而痛苦的“重(zhong)塑”过程。这(zhe)场重(zhong)塑，既有对旧有(you)价(jia)值(zhi)的质(zhi)疑和(he)抛弃，也(ye)可(ke)能孕(yun)育出新的(de)、更具(ju)适应性的(de)梦想(xiang)。正如(ru)日本(ben)社(she)会(hui)在(zai)人口挑战面(mian)前(qian)，不(bu)得(de)不思考(kao)其多元(yuan)化的未(wei)来一(yi)样，美(mei)国也(ye)在其政治和社(she)会(hui)动荡(dang)中(zhong)，重新(xin)审视其国(guo)家身份与价值(zhi)。

这两(liang)场(chang)看(kan)似独(du)立的(de)叙(xu)事，其实(shi)都折(zhe)射出(chu)全球(qiu)化时(shi)代下(xia)，国(guo)家(jia)、文化(hua)与梦想之间，不(bu)断演变的复杂(za)关系。

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图片来源：每经记者 钱学伟 摄

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