每经编辑｜陈建阳    

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打破(po)沉默(mo)的(de)镜像：身(shen)体(ti)自主与(yu)传统禁锢的(de)角力

“美(mei)女把(ba)开双(shuang)腿(tui)任男人(ren)玩”，这句极(ji)具(ju)冲(chong)击力(li)的表述(shu)，如(ru)同一(yi)面棱镜(jing)，折射出(chu)社会文(wen)化(hua)中(zhong)关(guan)于性(xing)别(bie)、欲望和(he)权力(li)的复杂光(guang)谱。它(ta)不仅仅是(shi)对某种行(xing)为(wei)的(de)直白(bai)描(miao)述，更(geng)是(shi)一则邀请(qing)，邀请我们去审视(shi)那(na)些潜藏在(zai)字面(mian)之下的深刻(ke)意(yi)涵。当(dang)我(wo)们(men)试图解读这(zhe)种行为(wei)时，首先映入(ru)眼帘的，便(bian)是(shi)“身体自主”这(zhe)个(ge)核心(xin)概(gai)念(nian)。

在(zai)现代(dai)语(yu)境下(xia)，身体自主(zhu)是个(ge)人权利的(de)重要组(zu)成(cheng)部分(fen)，它意味着个体(ti)拥(yong)有对自(zi)己身(shen)体(ti)的(de)完全(quan)支(zhi)配(pei)权，包(bao)括如(ru)何展示、如(ru)何互动(dong)，以(yi)及如(ru)何体(ti)验自(zi)己的(de)身体(ti)。因此(ci)，从(cong)这个角度切(qie)入，任何(he)发(fa)生(sheng)在(zai)身体上的(de)行为，只要(yao)是出于个(ge)体自愿(yuan)，就(jiu)应该(gai)得到尊(zun)重(zhong)，不应(ying)被外部(bu)力量(liang)轻(qing)易评判或压制(zhi)。

“任男(nan)人(ren)玩”这一短(duan)语(yu)，却(que)又瞬间(jian)将我(wo)们(men)拉(la)入了(le)一个充(chong)满权(quan)力(li)不对等和(he)性别刻(ke)板印象的泥(ni)沼。传统父(fu)权文化(hua)中，女性(xing)的身(shen)体往往被(bei)视为(wei)一种被(bei)动(dong)的、可(ke)供占(zhan)有(you)或消费(fei)的对象，其价值(zhi)多半与(yu)男性的(de)凝视(shi)和欲望挂(gua)钩(gou)。在(zai)这种(zhong)文化(hua)背景下，“任(ren)人(ren)玩(wan)弄”的(de)表述(shu)，很容(rong)易被(bei)解读为女(nv)性在男性主导(dao)的权(quan)力结(jie)构(gou)中(zhong)，处于一(yi)种(zhong)被动、甚(shen)至是屈(qu)从(cong)的(de)地位。

这(zhe)与现代(dai)性别解放所(suo)倡(chang)导的平(ping)等(deng)、尊重(zhong)的(de)两(liang)性关系，构(gou)成了鲜明(ming)的张(zhang)力。这种行为究(jiu)竟是对传(chuan)统的(de)挑战(zhan)，还(hai)是(shi)在不(bu)经意(yi)间(jian)，又一次强化(hua)了(le)那些陈(chen)旧(jiu)的观(guan)念？

我们(men)必须认识(shi)到(dao)，文化解读从(cong)来都(dou)不是单一(yi)维度(du)的。同(tong)样的(de)表述，在不(bu)同的(de)语境(jing)下，可能(neng)承(cheng)载截(jie)然不(bu)同的意(yi)义(yi)。如果说，女(nv)性(xing)能(neng)够(gou)坦(tan)然、自(zi)由地(di)表达自(zi)己的欲望，甚(shen)至(zhi)以一(yi)种(zhong)看似“主动(dong)”的姿(zi)态去回(hui)应(ying)或引导性互(hu)动，这本(ben)身就是(shi)对(dui)过(guo)去(qu)“女性(xing)应贞(zhen)洁、含(han)蓄”等(deng)禁(jin)锢的突(tu)破。在这(zhe)种理(li)解(jie)下，“把(ba)开双(shuang)腿”或(huo)许象征(zheng)着(zhe)一(yi)种(zhong)释放，一(yi)种对身(shen)体(ti)欲望的(de)开放和接(jie)纳，是(shi)对(dui)个(ge)体内心真(zhen)实冲(chong)动(dong)的勇(yong)敢呈(cheng)现(xian)。

这(zhe)种(zhong)行为(wei)，挑(tiao)战了“贞操(cao)观”等根深蒂固(gu)的(de)传统观念(nian)，揭示了女(nv)性并(bing)非(fei)只(zhi)有被(bei)动的(de)存(cun)在，她(ta)们(men)同样拥有积(ji)极的欲(yu)望(wang)和选择(ze)权(quan)。

但(dan)反观(guan)之，如果这种“任由玩(wan)弄”的(de)行为(wei)，并非(fei)出于(yu)个体(ti)真实的欲(yu)望驱动(dong)，而(er)是源于(yu)社会压(ya)力、经济(ji)需(xu)求，或(huo)者是(shi)一种(zhong)为(wei)了(le)迎合男性(xing)期待而形成(cheng)的表演，那么(me)它所传递(di)的信(xin)号，则可能(neng)恰恰相反(fan)。在这种(zhong)情况(kuang)下(xia)，女性(xing)的身体成为(wei)了(le)一种(zhong)交(jiao)易的工(gong)具，一(yi)种被动的牺牲(sheng)品(pin)，其(qi)自主(zhu)性(xing)在表象之下(xia)被消解(jie)。

这(zhe)种解读，更接(jie)近于一(yi)种悲剧，揭示了(le)在某(mou)些(xie)角落，父(fu)权制的(de)阴影依(yi)然笼罩(zhao)，女(nv)性的身体仍未完全(quan)摆脱被商品化(hua)和被(bei)观(guan)看的(de)命(ming)运。

更进一步，我(wo)们可(ke)以(yi)从符号学的(de)角度来审(shen)视这一行为。“把(ba)开双腿(tui)”这(zhe)个姿(zi)势，在许多(duo)文化(hua)中，本身(shen)就(jiu)带(dai)有强烈(lie)的(de)性(xing)意味(wei)和(he)开放性象征(zheng)。它既可(ke)以被理(li)解为一(yi)种邀请(qing)，一种对亲密(mi)关(guan)系(xi)的(de)渴望，也(ye)可以被(bei)解(jie)读为一(yi)种(zhong)赤(chi)裸裸(luo)的、不(bu)加掩饰的(de)性(xing)姿(zi)态。当这个姿势出现(xian)在(zai)“美女”的身上，并(bing)且(qie)伴随(sui)着“任(ren)男(nan)人(ren)玩”的(de)语境(jing)，这就(jiu)构成(cheng)了一(yi)个(ge)复杂的符(fu)号组合(he)。

这个(ge)组合是否具有(you)普遍的解读性(xing)？还是(shi)说，它(ta)仅仅(jin)是在特(te)定(ding)亚文化或(huo)特(te)定(ding)群体(ti)中(zhong)，才(cai)会被这样(yang)理解(jie)？

我们需要(yao)警惕的(de)是(shi)，对这(zhe)类(lei)行(xing)为的解读，很容易陷入二(er)元(yuan)对立的思维(wei)模式(shi)：要么(me)是解(jie)放(fang)，要么是压迫(po)；要么是(shi)挑战，要么(me)是顺从。现(xian)实往往比这复杂(za)得多。一个(ge)行(xing)为(wei)，可能(neng)同时包含着挑(tiao)战与顺从的成(cheng)分(fen)；一种身体的(de)表达，可能(neng)既是(shi)对(dui)传(chuan)统(tong)禁(jin)锢的某(mou)种松动(dong)，也可(ke)能在(zai)新的(de)维度上，催生(sheng)出(chu)新的(de)困境。

例如(ru)，某(mou)些网(wang)络(luo)文(wen)化(hua)中对(dui)“性感(gan)”的极致(zhi)渲染(ran)，有时恰(qia)恰是将女性置于一(yi)个更加被(bei)动的、被审(shen)视(shi)的(de)位(wei)置，即(ji)便这种(zhong)“性感”被包(bao)装成一种“自主(zhu)”的表(biao)达。

因(yin)此，在(zai)解读(du)“美女(nv)把(ba)开双腿任男人玩”时，与(yu)其急于(yu)给(gei)出一(yi)个(ge)盖棺定论(lun)的(de)答(da)案，不如保持(chi)一种开(kai)放(fang)的、多(duo)角度的审视姿(zi)态。这需(xu)要我们(men)剥离(li)掉预设的(de)道德(de)标签，深入到行为发生(sheng)的具体情境(jing)，去理解当(dang)事(shi)者的动(dong)机，去(qu)分析其所(suo)处的社(she)会(hui)环境(jing)，去辨析(xi)其(qi)中交(jiao)织(zhi)的权力(li)动态。这(zhe)不(bu)仅(jin)是对一(yi)个具(ju)体行为的(de)解读(du)，更(geng)是(shi)对我们(men)自身(shen)所处(chu)文(wen)化环境的一次深(shen)度剖(pou)析(xi)，一次(ci)关于身体、欲望与自由的深刻(ke)追问。

欲望的语言与权力(li)的游(you)戏：解读行为背(bei)后的(de)深(shen)层驱动(dong)

当(dang)我(wo)们继续深(shen)入剖(pou)析“美女(nv)把(ba)开(kai)双(shuang)腿任(ren)男人(ren)玩(wan)”这(zhe)一表述时(shi)，焦点(dian)自然(ran)会从(cong)“身体自主(zhu)”转向(xiang)更深层的“欲望(wang)表达(da)”与“权(quan)力关系”。这(zhe)个短(duan)语的(de)吸引(yin)力，很大程(cheng)度(du)上源于它(ta)触(chu)及了(le)人类最原(yuan)始、也(ye)最(zui)受(shou)社会(hui)文化规(gui)训(xun)的情(qing)感——性(xing)欲望。而(er)将“美(mei)女”与“任男人(ren)玩”结合，则(ze)不可(ke)避免地引(yin)发了(le)对性别权力结(jie)构和(he)欲望(wang)分(fen)配的讨论。

从(cong)“欲(yu)望(wang)表达”的视角来(lai)看，女性对(dui)性的(de)主动(dong)追(zhui)求和开(kai)放态(tai)度(du)，本(ben)身就(jiu)是(shi)对长期(qi)以(yi)来(lai)“女性(xing)是(shi)性(xing)的被(bei)动(dong)接(jie)受者(zhe)”这一刻板印象的挑战。在(zai)传统的(de)叙事中(zhong)，女(nv)性的性欲常常被压抑(yi)、被污名化(hua)，甚至(zhi)被视为不道(dao)德(de)的(de)象征(zheng)。因此，当(dang)一个(ge)“美(mei)女(nv)”——一个(ge)在传(chuan)统(tong)审美(mei)中(zhong)被(bei)定义为具有(you)吸引力的(de)女(nv)性(xing)——主动(dong)展(zhan)现(xian)出某(mou)种程度上(shang)的(de)性(xing)开放(fang)，并将其(qi)描(miao)述为“任男(nan)人(ren)玩(wan)”，这在(zai)某(mou)种程度上，可以被解(jie)读(du)为(wei)对(dui)这种(zhong)压抑(yi)的释(shi)放，是(shi)对个体身体(ti)权(quan)利的(de)积极行使(shi)。

她可(ke)能(neng)是(shi)在宣告：“我(wo)的(de)身(shen)体(ti)，我的欲(yu)望，我自己做(zuo)主(zhu)。”这种(zhong)解(jie)读(du)，将行为的重(zhong)心(xin)放在(zai)了个体对(dui)自身欲望的诚实表(biao)达，以(yi)及(ji)对(dui)社会性禁忌的超越(yue)。

我们(men)也(ye)必(bi)须承(cheng)认(ren)，“欲望(wang)表(biao)达”往(wang)往与“权力(li)关系(xi)”密不(bu)可分(fen)。在“任(ren)男人玩”的语境(jing)下，“玩”这(zhe)个字本(ben)身就(jiu)带有游戏(xi)、掌(zhang)控(kong)甚(shen)至某种(zhong)程度的支配(pei)意(yi)味。谁是“玩”的一方？谁(shui)是被“玩(wan)”的(de)一方(fang)？这种表述(shu)，很容(rong)易让人(ren)联(lian)想(xiang)到(dao)一种非平等(deng)的互动(dong)模(mo)式(shi)。如(ru)果(guo)女(nv)性(xing)的(de)“任(ren)由(you)”并(bing)非(fei)出(chu)于主(zhu)动的(de)选择，而是(shi)被动(dong)地接(jie)受(shou)男(nan)性的主导，那么(me)这种(zhong)“欲望表达(da)”就可(ke)能沦为权(quan)力不平等(deng)下的(de)表演。

在这里，我们需要(yao)区分“自(zi)愿的(de)臣服”与“被(bei)强加的(de)臣(chen)服”。自愿的臣服，在某(mou)些情境下(xia)，可以(yi)是情(qing)侣间(jian)一种(zhong)基于信(xin)任(ren)和亲密关系的探索，一种(zhong)对(dui)权力动(dong)态的(de)共(gong)同体验。但如果“任由玩弄”背(bei)后(hou)，隐(yin)藏着(zhe)女性为(wei)了获得关(guan)注、认可，甚至(zhi)是物质(zhi)利(li)益，而(er)不(bu)得(de)不采(cai)取的(de)姿态，那么这(zhe)便(bian)是(shi)一(yi)种(zhong)基于(yu)社(she)会(hui)结构性(xing)不平(ping)等(deng)的“表(biao)演”。

她(ta)可能是(shi)在(zai)用自己的身体(ti)，以(yi)一种(zhong)被(bei)动(dong)的姿态，去(qu)迎合(he)一种由男(nan)性主导的(de)社会(hui)审美(mei)和(he)欲望期(qi)待，从而(er)获得生(sheng)存或发(fa)展的空(kong)间。这种行为，在挑战传(chuan)统(tong)观念的又(you)可(ke)能(neng)陷入了新的(de)困(kun)境(jing)——将(jiang)身体异化为一(yi)种(zhong)交(jiao)换的筹码(ma)。

我(wo)们(men)不能忽(hu)略“美女(nv)”这一(yi)修饰(shi)语(yu)所带来(lai)的(de)影(ying)响(xiang)。在许多文化(hua)中，“美女(nv)”往(wang)往(wang)被(bei)赋予了(le)特定的(de)社会期(qi)待和(he)审(shen)美品位。这(zhe)种期待，可(ke)能包(bao)括了(le)温柔(rou)、顺(shun)从、以及(ji)某种(zhong)程度(du)上的“易得性(xing)”。因此，当(dang)“美(mei)女(nv)”与(yu)“任男(nan)人玩”联(lian)系(xi)在(zai)一起时，它(ta)可能是在(zai)满足一种(zhong)观看(kan)者（通常是(shi)男(nan)性）的窥视欲(yu)和(he)征(zheng)服欲。

这(zhe)种(zhong)解(jie)读，将行为的重点(dian)从个体欲望(wang)转(zhuan)移到了社会观(guan)看机制(zhi)上。女性(xing)的身(shen)体(ti)，在这种情况(kuang)下，成(cheng)为了满足(zu)男性(xing)幻想(xiang)的画布。

这(zhe)种(zhong)行为，是(shi)否(fou)算得上(shang)是对“传统(tong)观(guan)念(nian)”的挑战(zhan)，取决于(yu)我们(men)如(ru)何定义(yi)“传统观念”。如果(guo)传(chuan)统(tong)观念(nian)的(de)核(he)心在于压抑女性(xing)的性(xing)，限制其(qi)对身体(ti)的自主(zhu)权，那么任(ren)何形(xing)式的开放和自主，都可(ke)能被视(shi)为一种(zhong)挑战。但(dan)如果传(chuan)统观念(nian)也包含着对(dui)个(ge)体尊(zun)严(yan)和相(xiang)互(hu)尊(zun)重的(de)要求，那(na)么那些可(ke)能损(sun)害尊(zun)严、甚至(zhi)强(qiang)化不(bu)平等(deng)的行(xing)为，就不(bu)能简单地被(bei)视为“解放”。

更微(wei)妙的(de)是，这(zhe)种表述可(ke)能(neng)是(shi)一(yi)种“反讽”或“解(jie)构”。在(zai)某(mou)些(xie)语境下，它可能是在用一种(zhong)极(ji)端、露(lu)骨(gu)的(de)方式，来反(fan)思和嘲(chao)讽(feng)社会(hui)对女(nv)性(xing)身(shen)体的(de)物化(hua)和(he)窥(kui)探。通过(guo)夸张地描(miao)述(shu)一种被动(dong)的(de)状(zhuang)态，反而(er)意(yi)在揭(jie)示这(zhe)种(zhong)状态背(bei)后的荒谬性，以(yi)及观(guan)看(kan)者(zhe)自身(shen)的欲(yu)望投(tou)射。这(zhe)种(zhong)解读，需(xu)要对行为者意图有(you)更深的体察，以(yi)及对(dui)所处语境(jing)有更(geng)精准(zhun)的把握(wo)。

最(zui)终，对“美(mei)女(nv)把开双(shuang)腿任男(nan)人玩(wan)”的行为的(de)文化(hua)解(jie)读(du)，与其说是(shi)要给出(chu)一(yi)个“是(shi)”或“否(fou)”的(de)答(da)案，不(bu)如(ru)说(shuo)是一个邀(yao)请，邀请我(wo)们(men)去探(tan)索人类(lei)欲望的复(fu)杂性(xing)，去审(shen)视社(she)会权(quan)力关(guan)系的微妙(miao)之处，去辨析个(ge)体(ti)在文化(hua)规范(fan)下的生存(cun)状(zhuang)态。这种行为(wei)，可(ke)以(yi)是对陈(chen)旧观(guan)念的一次有力冲击(ji)，也(ye)可能是在(zai)新的框(kuang)架(jia)下(xia)，对(dui)旧(jiu)有模式(shi)的一(yi)次无意(yi)识重(zhong)演(yan)。

它像一面(mian)镜子(zi)，折射(she)出(chu)的，是社(she)会关(guan)于性(xing)别、欲(yu)望和自主(zhu)性的永恒(heng)议题，以(yi)及(ji)我们每个(ge)人(ren)在(zai)其中所扮(ban)演的(de)角色，和(he)所要承担的(de)解读。

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图片来源：每经记者 闵小权 摄

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