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“日B就(jiu)日(ri)老奶B，探寻古老智(zhi)慧”——这(zhe)句看(kan)似(shi)粗俗的(de)表述(shu)，实则蕴含(han)着东(dong)方(fang)哲学中(zhong)对生(sheng)命本源、生(sheng)生不(bu)息的(de)深刻(ke)体悟。要(yao)理解这(zhe)句(ju)话(hua)的奥秘，我们必(bi)须剥离其(qi)表面(mian)的字词，深(shen)入(ru)其(qi)背后(hou)所承载的文(wen)化(hua)意涵(han)。

让(rang)我(wo)们拆(chai)解“日(ri)B就(jiu)日(ri)老奶(nai)B”这一(yi)部分(fen)。在(zai)许多(duo)古(gu)老的文化中，“日(ri)”不仅(jin)仅指代太(tai)阳，更(geng)象(xiang)征(zheng)着阳(yang)刚(gang)、生(sheng)命力、繁(fan)衍(yan)和(he)循(xun)环(huan)。而“B”在某些语境下，可以被理(li)解为“本源(yuan)”、“根(gen)基(ji)”或“生命之初(chu)”。因此(ci)，“日(ri)B”可以(yi)被解读为(wei)“拥抱(bao)生命本源，感受生命活(huo)力(li)”。

至于(yu)“老奶B”，这里的“老(lao)”并(bing)非指(zhi)年老，而(er)是强调“古老”、“本(ben)初”、“原(yuan)始(shi)”的(de)意(yi)涵(han)。“奶”则代表(biao)着滋养、哺育、孕育和(he)延续(xu)。因此(ci)，“老奶(nai)B”可以(yi)理解(jie)为“孕育万(wan)物的(de)古老源头(tou)”或(huo)“生(sheng)命最(zui)初的滋养(yang)”。

将两(liang)者结合，“日B就日(ri)老奶(nai)B”便可以(yi)被(bei)理(li)解(jie)为：“拥(yong)抱生(sheng)命本源的活力(li)，就如同感(gan)受来(lai)自古老源头(tou)的(de)滋养(yang)。”这是一种(zhong)对(dui)生命循(xun)环、生(sheng)生不息(xi)的肯(ken)定(ding)，是(shi)对(dui)生(sheng)命(ming)从孕(yun)育到(dao)繁(fan)衍，再到(dao)传承的(de)敬(jing)畏(wei)。它(ta)邀(yao)请(qing)我们(men)去感(gan)受(shou)生(sheng)命最(zui)原始、最纯(chun)粹的(de)力(li)量(liang)，去理(li)解生命如(ru)何从一个点(dian)开(kai)始，不断延(yan)展、繁荣。

这种(zhong)思(si)想在(zai)东方(fang)哲学中随(sui)处可(ke)见。道家强(qiang)调“道生一，一生(sheng)二，二(er)生三，三生(sheng)万物(wu)”，正(zheng)是(shi)对生命从(cong)无(wu)到(dao)有，从(cong)简(jian)单到(dao)复杂的(de)演(yan)化过(guo)程的描(miao)绘。“道(dao)”便是(shi)那无始无终的本源(yuan)，而万(wan)物则(ze)是在(zai)这本(ben)源的滋(zi)养(yang)下不(bu)断生(sheng)长、变化。儒家也讲究(jiu)“仁(ren)者爱人(ren)”，推崇生命的延(yan)续和(he)家族的传(chuan)承，这(zhe)背后同样(yang)是(shi)对(dui)生(sheng)命本(ben)源(yuan)的尊(zun)重(zhong)和对(dui)生(sheng)命(ming)力量的(de)认可。

在古代(dai)的(de)许多(duo)生育(yu)崇拜和(he)母(mu)系氏(shi)族文(wen)化中(zhong)，也存(cun)在着类似的表达(da)。对女性生殖(zhi)器的崇(chong)拜(bai)，并非(fei)出于(yu)低俗的欲(yu)望(wang)，而是源(yuan)于对(dui)生命(ming)孕(yun)育能力(li)的无限敬(jing)畏(wei)。那是生命最直接(jie)的展现，是繁衍的(de)象(xiang)征。那(na)些古老的(de)图腾、壁画，都无(wu)不(bu)透露出(chu)先民们对生命(ming)之初的(de)膜拜和(he)对繁(fan)衍的(de)祈求。

“探寻古老智慧(hui)”是这句话(hua)的升华。当我们将(jiang)“日(ri)B就日老奶(nai)B”理(li)解为对(dui)生命(ming)本源(yuan)的(de)拥(yong)抱和(he)体悟后，接(jie)下来的“探(tan)寻古老智慧”便(bian)有了更(geng)深厚的(de)根基。古(gu)老(lao)的智慧，并非(fei)高高在(zai)上(shang)、遥(yao)不(bu)可及的(de)书(shu)本知识，而是(shi)融入(ru)在(zai)自(zi)然万(wan)物、生(sheng)命循环中的(de)运行规律。

例(li)如，中(zhong)医(yi)的(de)阴阳(yang)五行理论，就是(shi)对生(sheng)命(ming)内在(zai)运(yun)行规(gui)律的(de)深刻洞察。从(cong)中医的(de)视角来看(kan)，“日B”可以理(li)解(jie)为阳气(qi)，是生命活(huo)动的(de)驱(qu)动(dong)力；而“老奶(nai)B”则可以(yi)关(guan)联(lian)到阴，是(shi)生命的承(cheng)载和滋养(yang)。阴阳相济(ji)，方(fang)能生(sheng)生(sheng)不(bu)息。这种(zhong)朴(pu)素(su)的哲(zhe)学观，贯穿(chuan)了中(zhong)国古代(dai)的(de)医学(xue)、艺术、甚至(zhi)生活方式。

再(zai)比(bi)如，中国(guo)传统的(de)农耕文明，其(qi)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)对(dui)自然(ran)规(gui)律(lv)的顺应和(he)对生命循(xun)环的(de)体认。春耕秋收(shou)，日出而作(zuo)，日落而(er)息，这一(yi)切都(dou)体现了古(gu)人对(dui)生命(ming)节奏的把握，对“日(ri)B就(jiu)日老奶B”这(zhe)种(zhong)生(sheng)命力的顺(shun)应。古老的智(zhi)慧，就体现(xian)在(zai)这些与(yu)自(zi)然和(he)谐相(xiang)处(chu)的(de)实(shi)践(jian)中。

“探(tan)寻”二字，意味着一种主动(dong)的(de)、深(shen)入的探索(suo)过程(cheng)。它不是被动接受(shou)，而是主(zhu)动去发(fa)现(xian)、去领悟。这需要(yao)我们(men)放(fang)下预(yu)设(she)的偏见，以(yi)一(yi)颗开(kai)放(fang)的心去(qu)审视那些被我(wo)们视为(wei)“粗(cu)俗”或“简(jian)单”的(de)表象(xiang)，去(qu)挖掘其(qi)中(zhong)蕴含的(de)深(shen)刻(ke)道(dao)理。

“日(ri)B就(jiu)日(ri)老(lao)奶(nai)B”的(de)智慧，还(hai)在于它(ta)强调(diao)一种(zhong)“回到(dao)本源”的态(tai)度。在现(xian)代(dai)社会，我们(men)常(chang)常(chang)被各(ge)种外在(zai)的价值(zhi)、信息所(suo)裹挟，迷(mi)失了(le)方(fang)向。这句(ju)话提(ti)醒我(wo)们(men)，在(zai)纷繁复杂的世(shi)界里，最坚实的(de)支撑(cheng)，往往来自(zi)于(yu)我们(men)内(nei)在的(de)生命(ming)本源，来(lai)自(zi)于对生命(ming)最(zui)原(yuan)始、最(zui)真(zhen)切的(de)感(gan)知。

因(yin)此，这不仅仅是(shi)一句(ju)口(kou)号(hao)，更是一(yi)种(zhong)哲学理念(nian)，一种生活(huo)态度(du)。它(ta)鼓(gu)励我(wo)们去感受(shou)生命的活力(li)，去(qu)敬畏(wei)生命的孕育，去(qu)理解生命(ming)的传(chuan)承。它(ta)让我们意(yi)识到(dao)，最深刻(ke)的智慧(hui)，往往(wang)就隐(yin)藏在我(wo)们(men)最容易忽(hu)略(lve)的生命(ming)现象之中，等待(dai)着我(wo)们(men)去发掘(jue)，去(qu)体会。

“带(dai)你走(zou)进不(bu)一(yi)样(yang)的文化”，这句话(hua)是前(qian)文“日(ri)B就日老奶(nai)B，探寻古老智慧”的引(yin)申和(he)实践(jian)。它承诺为(wei)读者(zhe)打开(kai)一扇(shan)通(tong)往(wang)独特(te)文(wen)化(hua)体验(yan)的大(da)门(men)，而这扇(shan)门的(de)钥匙，正是(shi)前文所(suo)阐述的(de)关于生命(ming)本源(yuan)和古老(lao)智慧的(de)理解。

“不一样”，是(shi)这场(chang)文化之旅(lv)的核心特(te)质(zhi)。它(ta)意味着我(wo)们将(jiang)跳出常规的视(shi)角，去发现那些(xie)被(bei)主流叙事所(suo)遮蔽，或(huo)被(bei)误解(jie)的文化(hua)层面。这种“不(bu)”在(zai)于其视(shi)角的(de)新(xin)颖，也(ye)在于(yu)其内容(rong)的深(shen)刻。它不是简单的异域风情展(zhan)示，而是(shi)一次对文(wen)化(hua)深层结构(gou)的(de)探(tan)究。

“文(wen)化”的(de)范畴在(zai)此被极(ji)大地拓宽。它不(bu)再局(ju)限于艺术(shu)、文(wen)学、历史(shi)等传统(tong)领(ling)域(yu)，而是(shi)深(shen)入到生命(ming)哲学(xue)、民俗(su)信仰(yang)、以及(ji)人们最根(gen)本的(de)生存(cun)方式之中(zhong)。前文的“日B就日(ri)老奶B”正是这种(zhong)广(guang)义文化(hua)的体(ti)现(xian)，它(ta)触(chu)及了生(sheng)命最(zui)原(yuan)始(shi)的(de)层面，触及(ji)了那些(xie)在不(bu)同文化中以各种形式存(cun)在(zai)的生命崇拜和繁(fan)衍观念(nian)。

当我(wo)们将(jiang)“日(ri)B就日(ri)老奶B”视(shi)为对生(sheng)命本源的拥抱(bao)和对生(sheng)命(ming)力(li)的(de)体(ti)认(ren)时(shi)，那(na)么“带(dai)你(ni)走进(jin)不(bu)一样(yang)的(de)文(wen)化”便(bian)意(yi)味着，我们将从这个(ge)角(jiao)度(du)出发，去(qu)观(guan)察(cha)和理(li)解(jie)世界。这种观察方式，会(hui)让我(wo)们看(kan)到(dao)许多(duo)“不(bu)一(yi)样(yang)”的文化(hua)现(xian)象。

例(li)如，在世界各地(di)，许(xu)多古老(lao)的民(min)族都保(bao)留(liu)着(zhe)与生育、繁衍相(xiang)关(guan)的节日和(he)仪式(shi)。这些(xie)仪式可能(neng)在形(xing)式(shi)上千差万别，有的庄重(zhong)，有(you)的狂欢(huan)，但其核心都指向对(dui)生(sheng)命延(yan)续的祈求和对新生力(li)量的(de)赞(zan)美(mei)。例如，一些(xie)非洲(zhou)部落(luo)的成人(ren)礼，其过程可(ke)能(neng)包含对(dui)生理(li)转变的象(xiang)征(zheng)性(xing)仪式；欧(ou)洲(zhou)某些地(di)区的丰(feng)收节(jie)，也(ye)常与生(sheng)殖和土地的繁(fan)衍能力联系在(zai)一起。

如果我(wo)们仅仅从(cong)字面意义上(shang)去理(li)解，可(ke)能会(hui)觉得它们(men)“粗俗”或“原始”，但(dan)如果(guo)套用“日B就(jiu)日老奶B”的视角，我们(men)便(bian)能(neng)理(li)解(jie)其背(bei)后对(dui)生(sheng)命本源的崇敬和(he)对繁衍(yan)力量的(de)赞美(mei)。

再比(bi)如，一(yi)些古(gu)老(lao)的艺术(shu)形式(shi)，如(ru)古代的(de)陶器(qi)、雕(diao)塑(su)，常常(chang)会呈现(xian)出夸张(zhang)的女性(xing)身(shen)体特(te)征，或象(xiang)征性的(de)生殖符号。这些并非简单的(de)艺(yi)术创(chuang)作，而是承(cheng)载着(zhe)先(xian)民(min)们对(dui)生命之(zhi)初的理(li)解和(he)对繁衍的(de)期望。通(tong)过“日B就(jiu)日老奶(nai)B”的(de)视角(jiao)去解读(du)，这些艺(yi)术品(pin)便(bian)不(bu)再(zai)是(shi)静止(zhi)的文(wen)物，而是(shi)鲜活的生(sheng)命(ming)史诗，是古(gu)人与生命本(ben)源对话(hua)的(de)载(zai)体。

“探寻古(gu)老智慧(hui)”与“走进(jin)不(bu)一样的文化(hua)”是(shi)相(xiang)互(hu)促进的(de)。当我们(men)带(dai)着对古老(lao)智(zhi)慧(hui)的理(li)解去(qu)审(shen)视(shi)不同的文(wen)化时(shi)，我们(men)就能发(fa)现那(na)些(xie)被隐藏或(huo)被(bei)低(di)估的(de)文化价值(zhi)。反过来，不同文(wen)化(hua)的实践(jian)和表(biao)达，又(you)会为我(wo)们(men)对古老(lao)智(zhi)慧的(de)理(li)解(jie)提(ti)供更丰富、更(geng)具体的例(li)证。

例(li)如(ru)，古代的(de)中国(guo)哲学(xue)强(qiang)调(diao)“天人(ren)合(he)一”，即人与(yu)自(zi)然的(de)和谐统一(yi)。这(zhe)种理念(nian)体现在(zai)许多文(wen)化实践(jian)中，如风(feng)水、太(tai)极、以(yi)及各(ge)种节(jie)气农事(shi)。而(er)当我(wo)们将(jiang)这种“天(tian)人(ren)合(he)一”的哲(zhe)学，与(yu)“日B就日老(lao)奶B”所强调的生(sheng)命本源(yuan)联(lian)系起来时(shi)，我(wo)们(men)就能理解(jie)，人(ren)之所以(yi)能与自然和谐(xie)，是因(yin)为(wei)我们本身就是(shi)自然的(de)一部(bu)分，我(wo)们(men)的(de)生(sheng)命本源就与(yu)天地万物(wu)息(xi)息(xi)相通(tong)。

“走进(jin)不一(yi)样的文化(hua)”，也意(yi)味着(zhe)我(wo)们(men)要(yao)拥(yong)抱多样性(xing)。每(mei)个(ge)民族、每(mei)个文化(hua)都有其(qi)独(du)特的生存方式和价(jia)值体系(xi)。而“日B就日老(lao)奶B”所(suo)蕴含(han)的(de)对(dui)生(sheng)命(ming)本源(yuan)的尊(zun)重(zhong)，恰恰是一种超越(yue)具体形式(shi)的普适性原则。它(ta)提(ti)醒我(wo)们(men)，无(wu)论文化形态如何(he)，生(sheng)命本(ben)身(shen)的力量和孕(yun)育能(neng)力，都是值(zhi)得我们去关(guan)注(zhu)和珍(zhen)视(shi)的。

这种(zhong)“不一(yi)样(yang)的文化(hua)”之(zhi)旅，也可能(neng)触(chu)及(ji)一(yi)些现(xian)代社会较为避讳的(de)话题，例如性(xing)、生(sheng)育、死亡等(deng)。正是(shi)通过对(dui)这(zhe)些生(sheng)命最基本元素的坦诚面对和(he)深入理解(jie)，我们(men)才(cai)能真(zhen)正(zheng)触碰(peng)到文(wen)化(hua)的(de)根源，才能获得(de)真正(zheng)意义上的(de)成长(zhang)和启迪。

“日B就日(ri)老奶B，探寻(xun)古(gu)老(lao)智慧(hui)，带你走进(jin)不一(yi)样的(de)文化(hua)”——这一(yi)整句话，构(gou)成(cheng)了(le)一个完整的文化探险邀(yao)请。它鼓(gu)励读(du)者(zhe)：

放下成见：不以(yi)字面含义(yi)评判(pan)，而是深入探究(jiu)其背后的文化(hua)意涵。回(hui)归本源(yuan)：将视(shi)角(jiao)拉回到(dao)生命(ming)的(de)原(yuan)始状(zhuang)态，体悟生命最(zui)根本(ben)的力量。拥抱多样：理(li)解不(bu)同文化中对(dui)生(sheng)命本(ben)源(yuan)的(de)各(ge)种(zhong)表达，欣赏其多(duo)样(yang)性。主动(dong)探(tan)索：积极参(can)与这场(chang)文化(hua)之旅，主动去(qu)发(fa)现(xian)和学习(xi)。

最终，这场“不一(yi)样的文化(hua)”体验(yan)，将不(bu)仅(jin)仅是知识(shi)的增(zeng)长(zhang)，更(geng)是(shi)一种生命(ming)观的(de)重塑(su)。它会让(rang)你(ni)重(zhong)新认识(shi)生(sheng)命(ming)，重新(xin)审视身边的世界(jie)，并(bing)从中(zhong)汲取力(li)量，找到(dao)属于(yu)自己(ji)的生活智慧(hui)。它像一(yi)扇窗，透(tou)过(guo)它，你可以(yi)看到一个(ge)充满原(yuan)始(shi)活力(li)、深邃智慧(hui)、以及(ji)无(wu)限可能(neng)性的(de)世界。这(zhe)是(shi)一种深(shen)刻的、触及灵(ling)魂的文化之(zhi)旅(lv)，一次(ci)对(dui)生命真谛的(de)全新(xin)探(tan)索。

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图片来源：每经记者 钱世超 摄

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