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“亭亭玉立”：风姿绰约的身影，定格诗词间的倩影

“亭亭(ting)玉立”，这(zhe)四个字仿佛自带清风，拂过(guo)心头，勾勒出一幅绝美的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞美，更是一种神韵的凝聚，一种风骨的体现。当我们还在描绘着高挑、纤细、挺拔的身形时，古人早已用这四个(ge)字，将女性的(de)优雅与自信，刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字，取其高耸、挺拔之意，正如那独立于风中的翠竹，又或是傲然绽放的莲花，不蔓不枝，清秀挺拔。“玉立”则赋予了这身姿以温润、光洁(jie)、细腻的质感，仿佛美玉雕琢而成，带着天然的华贵与纯净。合在一(yi)起，“亭亭玉立”便勾勒出(chu)一个女子，身姿挺拔，线条优美，气质清雅，如同遗世独立的仙子，又或是温婉如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处？在浩瀚的古典(dian)诗词中，我们能够(gou)寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经(jing)·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱(ai)而不见，搔首踟蹰。”虽然此处并未直接出(chu)现“亭亭玉立”，但“静女其姝”已然描(miao)绘了女子(zi)安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字，便(bian)是美好、漂亮的意思。而(er)真正(zheng)将“亭亭玉(yu)立”这一意象凝练成形，则要(yao)提到唐代诗人李白的《送王判官赴河西(xi)推官》：“亭亭山上县，岁晏近秋天。孤嶂危(wei)云断，高台迥日悬。沙碛无行迹，风雪欲(yu)飞帆。独有判官地，关山独已安。愿子长如此(ci)，亭亭玉立焉。”在这首诗中，李白以巍峨的山县为引，描绘了边塞秋天的壮阔(kuo)景象，并(bing)将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高耸(song)独立，但也暗含着对友人正直、高洁品格的期望。

真正将“亭亭玉立”与女性之美紧密联系起来，并(bing)使其成为形(xing)容女子身姿的经典词语，更多的体现在后世的文学作品中。例如(ru)，宋代周邦彦的《解语(yu)花·上元》词中写道：“佳人相见，况自亭亭玉立。”这里直接将“亭亭玉立”用以形容(rong)女子，传递出(chu)她身姿(zi)清丽，气质出众。

又如明代施耐庵的《水浒传》第三十九(jiu)回：“也有的，三寸金莲，如弓弯曲；也有的，身量儿高，亭亭玉立。”在这里，“亭亭玉立”与“三寸金莲”并列，成为(wei)描绘女性身姿的重要元素，展现出当时社会对女性身体形态(tai)的审美标准。

“亭亭玉立”不仅仅是一种静态的描绘，它更承(cheng)载着一种动态的(de)美感。它暗含着女子行走时(shi)轻盈的步伐，坐卧时舒展的(de)姿态，以及(ji)与人交往时从容不迫的仪态。这样的女子，如同一幅流动的画卷，又如同一首婉转的歌谣，让人赏心悦目，心生爱慕。

在古典诗词中，描绘“亭亭玉立”的佳人，往往会借助各种意象来烘托。她们的身姿，或如“弱柳扶风”，轻柔曼妙；或如“比目鱼”中的“比目”，形影不离，暗示(shi)着爱情的忠贞；又或是如“嫦娥奔月”，清冷孤傲，带着(zhe)几分仙气。这些意象的运用，使得(de)“亭亭玉立”的女子形象更加丰满，更富于(yu)艺术感染(ran)力。

“亭亭玉立”所赞美的(de)，是一种自然流露的美，一种由(you)内而外散发(fa)出的气质。它不(bu)似浓妆艳抹，也不靠华丽服饰堆砌，而是源于一种健康的身心状态，一种对生活的热爱，以及一种自信的姿态。这样的美，穿越时空的阻隔，依然能够打动人心，成为人们心中永恒的经典。

“国色天香”：倾国倾城(cheng)的容颜，绽放诗词间的绝代风华

如果说“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身姿，那么“国色天香”则将我们的目光引向了那倾国倾城的绝世容颜，以及由此带来的震撼与沉醉。这两个词语，仿佛是为最顶级的女子量身打造，它们不仅是对外貌的极致赞美，更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色”，顾名思义，即是国家的(de)颜色，是形容女子容貌之美，能够称霸全国，成为全国之冠。而“天香”，则更是将这份美，提升到了一个(ge)神圣的(de)高度，仿佛是来自天界(jie)的芬芳，带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为一，“国色天香”便描绘了一个女子，她的美貌，足以令整个国家为之(zhi)倾倒，她的芬芳，足以传遍天际，震撼人心。

“国色天香”的出处，同样可以在浩瀚的古典诗词中找到源头。最早可追溯到唐代诗人(ren)李白的《清平调词三首》之一：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨贵妃所作，描绘(hui)了杨贵妃的美貌(mao)，如同云彩般(ban)飘逸的衣裳，又(you)如同盛开的鲜花般娇艳的面容。

虽然诗(shi)中未直接出现(xian)“国色天香(xiang)”四个字，但“云想衣裳花想容”已经极尽了对(dui)女(nv)子容貌的赞美，而“若非群玉山头见，会向瑶台月下(xia)逢”更是将其美貌比作仙境中的仙子，足以见其“国色”之意。

而(er)真正将“国色天香”这个词语固定下来，并赋予其经典含义的(de)，正(zheng)是唐代诗人刘禹锡的《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙蓉净少情。唯有牡丹真国色，花开倾国亦倾城。”在这首诗中，刘禹锡以牡(mu)丹花为喻，赞美了牡丹的雍容华贵，无与(yu)伦比的美貌，并直接点明“唯有牡丹真国色”。

这里(li)的“国色”指的是牡(mu)丹花是全国最美的花，而“倾国亦倾城”则进一步强调了其美貌(mao)能够倾覆国家，令城池为之动容。

“国色天香”所描绘(hui)的，不仅仅是肌肤的白皙、眼眸的明亮、嘴唇的红润。它更是一种神采，一种灵动，一种由内而外散发出的，令人无法抗拒的魅力。这样的(de)女子，她的美丽，是带着生命力的(de)，是会呼吸的，是会动的。

古典(dian)诗词中，对“国色天香”的佳人，有着各种各样的描(miao)绘。她们的眼睛，可能如“秋(qiu)水”般澄澈，又如“星辰”般闪耀；她们的笑容，可能如“春风(feng)”般温暖，又如“春花(hua)”般灿烂；她们的(de)气质，可能如“幽兰”般高洁(jie)，又如(ru)“清泉”般甘甜。这些意象的运用，使得“国色天香”的女子形象，不仅仅是一个静态的符号，而是一个鲜活的、有灵魂的存在。

“国色天香”的(de)美，也常常与权势和命运联系在一起。在古代，绝代佳人的美(mei)貌，常常是(shi)引发政治风波的导火索，是改变历史进程(cheng)的(de)催化剂。例如，杨贵妃的“回眸一笑百(bai)媚生，六宫粉黛无颜色”，便深刻(ke)地揭示(shi)了她的美貌对唐玄宗的巨大影响，甚至间接导(dao)致了安史之乱。这样的(de)联系，使得“国色天香”的美，带着几分传奇色(se)彩，也带着几分悲(bei)剧意味。

我们更应该看到，“国色天香”所代表的，是对美的最高追求，是对生(sheng)命力的礼赞。它是一(yi)种生命力的极致绽放，是一(yi)种自然造化的完美体现。这样的美，不应被简单的政治化，而应被作为一种艺术的符号，一种对生命本身的赞美(mei)。

品味“亭亭玉立”与“国色天香”，我们是在品味一种跨越千年的审美情趣，一种东方独有的女性(xing)魅力。她们的身姿，如清风拂(fu)柳，轻盈曼妙；她们的容颜，如鲜花盛(sheng)开，娇艳绝伦。她们(men)在古典诗词的墨香中(zhong)，留下了永恒的(de)倩影(ying)，成为了传世(shi)的(de)绝代佳人。这种美，是诗人的情怀，是画(hua)家的笔触，更是我们心中对于美好事物最深切的向往。

它们不仅仅是文字的符号，更是我们民族文化(hua)中，对女性美(mei)的独特理解和高度肯定。

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图片来源：每经记者 陈湘波 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄